互聯(lián)網(wǎng)的開放性與紅色經(jīng)典文化記憶

◎ 黃衛(wèi)星 張玉能

所謂互聯(lián)網(wǎng)的開放性是指：互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)決定了信息呈開放式傳播，一切信息可以盡可能地擴(kuò)散到任何可以達(dá)到的地方（只要有網(wǎng)絡(luò)存在的地方），模糊和打破了時間和空間、現(xiàn)實和未來、真實和想象、本真和仿象、實在和虛構(gòu)、靜態(tài)和動態(tài)、平面和立體、城市與鄉(xiāng)村、國家與國際等等之間的界限和邊界，具有極大的超越性——超越了由文字固定下來的傳統(tǒng)“文本”（靜態(tài)的、固化的、單向的），形成了能夠不斷續(xù)寫的、改寫的、鏈接的、解讀的、解構(gòu)的“超文本”，因而敞開了一切往日文本創(chuàng)造者所設(shè)立的、由文本自成封閉系統(tǒng)的禁區(qū)，創(chuàng)造了一個任何形式的信息自由翱翔的無限領(lǐng)域，即所謂“賽博空間”（Cyberspace）。約斯·德·穆爾說：“賽博空間不僅是——甚或在首要意義上不是——超越人類生命發(fā)生于其間的地理空間或歷史時間的一種新的體驗維度，而且也是進(jìn)入幾乎與我們?nèi)粘Ｉ钏蟹矫娑加嘘P(guān)的五花八門的迷宮式的關(guān)聯(lián)域。這就是說，不僅人類世界的一部分轉(zhuǎn)變成虛擬環(huán)境，而且我們?nèi)粘Ｉ畹氖澜缤瑫r也日益與虛擬空間和虛擬時間交織在一起。易言之，‘移居賽博空間’與一種（通常是難以覺察的）‘賽博空間對日常生活的殖民化’攜手同行。那些在日常生活中光顧超級市場的人，用銀行卡付費購物，不僅僅是在某個實際的超級市場連鎖店進(jìn)行了交易，而且也在賽博空間的后地理領(lǐng)域?qū)嵤┝私灰?。而那些打開收音機(jī)的人，則可以聽到歌手艾瑞卡·巴度所唱的一首與鮑伯·馬雷合作的二重唱——由于馬雷已于1981年辭世，因此這首二重唱須要借助數(shù)碼剪輯和粘貼才能完成——聽眾不僅發(fā)現(xiàn)自己身處歷史時間內(nèi)，同時也體驗了一種后歷史的感受。這些都是以拓展了的空間與時間為中心的例證?！?/p>

近年來由于信息技術(shù)的發(fā)展和助推，新聞傳播格局發(fā)生了很大的變化，有學(xué)者把進(jìn)入社交媒體時代稱為“后真相”時代。受眾在選擇信息時，信息源是否可信、新聞生產(chǎn)者是否權(quán)威，不再是左右人們信任的主要要素了，“人們通過社交媒體的使用，可能會大量接觸只符合自己預(yù)想或者已有意識形態(tài)的‘事實’的相關(guān)信息，人們對事實的感知顯然會摻雜進(jìn)所謂的‘關(guān)系’‘情感’等更多其他的因素，使得人們對新聞事實的理解更加多元化、動態(tài)化，具有更大的不確定性，這無疑將造成社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)分眾化、圈層化的趨勢?！彼詾轫槕?yīng)時代發(fā)展，新聞傳播格局發(fā)生了很大的變化，正在從過去的宣講式到現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)傳播的對話式；從過去由“把關(guān)人”對信息流量進(jìn)行控制，到今天多種類型的信息在開放的互聯(lián)網(wǎng)空間進(jìn)行自由流動組合。

互聯(lián)網(wǎng)的開放性使得人類的文化記憶變得更加豐富、多元、無邊界。如果用波德里亞的話來說就是：“真正的信息，真正的最后通牒就是再生產(chǎn)本身，生產(chǎn)則沒有意義：生產(chǎn)的社會目的性喪失在系列性中，仿象壓倒了歷史?！睂τ谖幕洃浂裕ㄟ^不斷的再生產(chǎn)或者不斷覆寫，它變得豐富多彩，多元共存，無邊無沿，從而給人們認(rèn)識過去的歷史和自己的身份認(rèn)同（民族認(rèn)同、國家認(rèn)同等）提供了更加充分的、開放的、多元的檔案材料或者歷史依據(jù)，其間相互補(bǔ)充、相互映襯，甚至相互矛盾、相互解構(gòu)、相互抵牾，共同形成充滿張力、眾聲喧嘩的“多聲部”場域。比如說，現(xiàn)在賽博空間中為南霸天、劉文彩、周扒皮等人翻案的東西源源不斷地發(fā)表。當(dāng)然，在網(wǎng)絡(luò)世界的賽博空間里，互聯(lián)網(wǎng)傳播的受眾不再是單純的接受者，隨時隨地轉(zhuǎn)身為傳播的新主體，參與到文化記憶的“場”和記憶形象的再造和想象中。此時他們自身不僅在建構(gòu)自己的文化記憶，而且也以網(wǎng)絡(luò)空間的開放式文本，參與到文化記憶符號再造、影響開放的受眾群眾的話語實踐中。

互聯(lián)網(wǎng)的開放性對紅色經(jīng)典文化記憶的傳承和重構(gòu)，是一個值得玩味的話題，更是一個值得研究的問題。

“紅色經(jīng)典”概念，指的是在毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》精神指導(dǎo)下創(chuàng)作的反映中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)中的，以工農(nóng)兵為典型形象的，有著廣泛社會傳播效果的代表性文藝作品。除了時代超越性、內(nèi)涵普世性、藝術(shù)代表性等這些通用特征外，“紅色經(jīng)典”與一般的古典名著、世界經(jīng)典不同之處，在于紅色經(jīng)典具有新中國建國神話、中華民族史詩、共產(chǎn)主義終極信仰等這些文化特色和美學(xué)風(fēng)格?！对谘影参乃囎剷系闹v話》之后的七十余年里誕生的紅色經(jīng)典成為中國人主要的藝術(shù)食糧，并以其特有的一套精神系統(tǒng)（知識經(jīng)驗、行為規(guī)范、價值觀念、道德信仰等）影響了一代又一代中國人；紅色經(jīng)典作為一種特有的文化符號，建構(gòu)著一代又一代中國人共同的文化記憶。

可是，當(dāng)紅色經(jīng)典相遇互聯(lián)網(wǎng)，在開放性的賽博空間中，紅色經(jīng)典遭遇了“紅色之殤”?；ヂ?lián)網(wǎng)世界猶如開放廣場，“你方唱罷我登場”，或者“眾聲齊喧嘩”中，各種主題、各種敘事手法、各種審美形態(tài)的文藝作品和文化形態(tài)，猶如“滿漢全席”的大雜燴，培養(yǎng)了大眾敏感、豐富、眾多的味覺，難免覺得“內(nèi)容老套、形式呆板、人物不真實、行文中說教意味過重”的“紅色經(jīng)典”黯然失色、食之無味。與此同時，“紅色經(jīng)典”在開放的網(wǎng)絡(luò)世界里被改寫、被過度解讀、被解構(gòu)的現(xiàn)象層出不窮。無論是商業(yè)目的的“三俗”現(xiàn)象，還是娛樂目的的“惡搞”行為，還是不同觀點的“顛覆”解構(gòu)，在開放的網(wǎng)絡(luò)空間里自由登場。尤其是在后現(xiàn)代主義盛行的后工業(yè)時代，“惡搞”在開放的互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域遍地開花，曾被奉為經(jīng)典和權(quán)威的紅色經(jīng)典、歷史人物、歷史事件、中國文字成語、傳統(tǒng)文化都被惡搞，無一幸免。為此，有學(xué)者痛惜和批判道：“沒有底線的惡搞已經(jīng)不是惡作劇，更不是幽默和智慧，而是黑白顛倒，將歷史和人物丑化和異化，逐漸把我們的思維和認(rèn)識引向一個不確定的方向，它已經(jīng)漸漸成為惡俗文化的盛宴。”面對紅色經(jīng)典被惡搞，更是痛心疾首和義憤填膺，“當(dāng)曾經(jīng)令人心潮澎湃的紅色經(jīng)典被人肆意篡改成庸俗不堪的荒誕故事，我們?yōu)閿?shù)不多的經(jīng)典文化記憶正漸漸被毀滅的時候，我們驚愕、憤怒，再也無法保持平靜、無動于衷?！蹦畴s志曾經(jīng)發(fā)表了一篇題為《〈董存瑞〉：“真實”創(chuàng)造的典型》的訪問記，這樣寫道：“在事實中，董存瑞死后并沒有立即被評為烈士，僅僅是通知家人他犧牲了。更重要的是，沒有誰親眼看見他托起炸藥包的情景，這完全是事后根據(jù)一些蛛絲馬跡推測出來的。當(dāng)時董存瑞沒有帶架子，橋肚子上不能放炸藥。戰(zhàn)斗結(jié)束后，從地下挖出了董存瑞媳婦為他做的襪底來，于是軍事專家就認(rèn)為董存瑞極有可能是舉著炸藥包炸橋的?！边@篇文章隨即在網(wǎng)上迅速傳播，顛覆歷史形象和英雄人物的大膽和新奇，具有引人圍觀的噱頭，其后果是直接撕裂了中國幾代人既已形成的文化記憶，抽空了紅色經(jīng)典所賦予的意義和價值，使之成為一種無法承載文化記憶之重的空洞?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，成為“紅色經(jīng)典”文化記憶斷裂的分水嶺——前代人以集體主義、愛國主義、犧牲奉獻(xiàn)等為文化記憶的價值和意義，后代人記憶對此陌生、隔膜甚至反感。

在中國，新千年伊始互聯(lián)網(wǎng)開始逐漸普及，21世紀(jì)后成長起來的年輕人（80年代后出生）習(xí)慣網(wǎng)上沖浪，從中接收來自四面八方的各種資訊和信息。在信息開放流通和自由共享的互聯(lián)網(wǎng)世界，各種立場、各種思潮、各種觀點、各種價值以及各種敘事方式和敘事文本，未經(jīng)挑選和審核，一路通達(dá)，蜂擁而至，在互聯(lián)網(wǎng)世界中呈現(xiàn)后現(xiàn)代主義多元化的景觀。他們的文化記憶不再如前輩那樣，主要依靠紅色經(jīng)典這一文化符號和記憶場來建構(gòu)，而是在各種多元混雜的開放信息流中去尋找與自身當(dāng)下社會語境、時尚風(fēng)潮諧調(diào)的記憶島嶼。上述對大學(xué)生閱讀紅色經(jīng)典活動的調(diào)查問卷以及網(wǎng)絡(luò)涌現(xiàn)的惡搞紅色經(jīng)典，便是尚未建構(gòu)起紅色經(jīng)典文化記憶的年輕一代在開放性網(wǎng)絡(luò)傳媒下的必然產(chǎn)物。而出生于60年代前的群體，與生活在互聯(lián)網(wǎng)時代的年輕人相比，他們在媒介渠道傳統(tǒng)、文化審查嚴(yán)格、文藝產(chǎn)品單一的時代，接觸了大量的紅色經(jīng)典，并因此傳承下了與他們的前輩們相同的文化記憶。

大型音樂舞蹈史詩《東方紅》是新中國第一部歌舞史詩，為中華人民共和國國慶15周年獻(xiàn)禮，由周恩來總理擔(dān)任總導(dǎo)演，3500名藝術(shù)家集體創(chuàng)作出的經(jīng)典歌舞史詩，1964年10月3日在人民大會堂首演，后連續(xù)演出十余場，反響非常熱烈，可謂空前絕后。1965年拍成藝術(shù)電影得以形成文化記憶的可保存媒介，并影響了數(shù)代人，也進(jìn)一步促成了史詩《東方紅》成為二十世紀(jì)最偉大的文化經(jīng)典。清華大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士生導(dǎo)師李彬教授在《史詩〈東方紅〉創(chuàng)作者口述史》的序言中情不自禁地寫道：“1977年，在我自己人生歷程中也印象深刻。上一年，高中畢業(yè)，上山下鄉(xiāng)；下一年，成為恢復(fù)高考的首屆大學(xué)生，即所謂‘七七級’（今人以為七七級自當(dāng)七七年入學(xué)，其實七七級與七八級同年進(jìn)校，同年畢業(yè)，相距一學(xué)期而非一學(xué)年）。作為業(yè)余‘音樂愛好者’，自己留在1977年的鮮明記憶當(dāng)屬‘解禁’的老歌——《洪湖赤衛(wèi)隊》《黃河大合唱》《長征組歌》、音樂舞蹈史詩《東方紅》……這些排山倒海的黃鐘大呂，激蕩著歷史風(fēng)云，洋溢著時代氣息?！S河之水天上來’，‘萬里寫入胸懷間’，鑄就了中國現(xiàn)代音樂以及現(xiàn)代文化迄今未逾越的高峰。特別是《東方紅》，更以滄海橫流的史詩性和大江東去的精氣神，象征地展現(xiàn)了一個古老民族追求復(fù)興的生命意志和心路歷程，英風(fēng)颯颯，生機(jī)勃勃，動人魂魄，蔚為壯觀，也在自己心底留下蕩氣回腸的悠遠(yuǎn)回聲。此時，距離這部經(jīng)典的問世已過去13年了?！边@一段話語就是一段文化記憶的表白。李彬教授還引用了一個史料：“至于《東方紅》山呼海應(yīng)的感染力，從一位清華學(xué)子發(fā)在《人民日報》的文章中可見一斑，文章題為《上了生動的一課》，作者胡錦濤：‘看了音樂舞蹈史詩《東方紅》以后，我的心久久不能平靜……這不僅是一場很好的歌舞，而且是一部中國革命的巨大史詩，是黨領(lǐng)導(dǎo)下的四十多年革命斗爭的縮影，是對我們進(jìn)行階級教育和革命傳統(tǒng)教育的好教材，它賦予我們巨大的精神力量，給我們上了生動的一課?！边@些記憶是伴隨著中華人民共和國一起成長的國人的共同的文化回憶。

這部新中國和新文化的經(jīng)典在互聯(lián)網(wǎng)上流傳，以更加多維立體的、異彩紛呈的、無窮異延的姿態(tài)呈現(xiàn)在不同時代出生的受眾面前。從網(wǎng)上的各種評點來看：意見不一，各種聲音，但是大體上點贊不斷，好評如潮。根本上認(rèn)同著中華民族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的艱苦卓絕的奮斗歷史和偉大成就，總體上認(rèn)同了“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”“毛主席是中國人民的大救星”“中國特色社會主義是中國人民的解放、富強(qiáng)之路”這些政治共識。大型音樂舞蹈史詩《東方紅》在開放的互聯(lián)網(wǎng)時代，雖然也難免遭受質(zhì)疑，但是仍然能夠促進(jìn)不同年代的國人形成共同的國家記憶、歷史記憶和集體記憶。這說明開放的賽博空間，也并非是一個不斷延異和消解的“空洞”，只要有基本的史實基礎(chǔ)和強(qiáng)烈的審美感染力的經(jīng)典文本，仍然能夠建構(gòu)出“中心”“本質(zhì)”“宏大敘事”“核心價值”“共同認(rèn)同”這些堅硬的理性內(nèi)核，仍然能夠形成共同的文化記憶和價值共同體。

2015年是世界反法西斯戰(zhàn)爭和中國抗日戰(zhàn)爭勝利70周年。習(xí)近平總書記《在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會上的講話》（2015年9月3日）中指出：“中國人民抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯戰(zhàn)爭，是正義和邪惡、光明和黑暗、進(jìn)步和反動的大決戰(zhàn)。在那場慘烈的戰(zhàn)爭中，中國人民抗日戰(zhàn)爭開始時間最早、持續(xù)時間最長。面對侵略者，中華兒女不屈不撓、浴血奮戰(zhàn)，徹底打敗了日本軍國主義侵略者，捍衛(wèi)了中華民族5000多年發(fā)展的文明成果，捍衛(wèi)了人類和平事業(yè)，鑄就了戰(zhàn)爭史上的奇觀、中華民族的壯舉?！边@一個時期圍繞著紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，許多歷史研究者、事件親歷者、抗戰(zhàn)老兵等各種群體回憶了他們的所見所聞。互聯(lián)網(wǎng)上每天都有大量的相關(guān)信息在發(fā)布、傳播，以極其豐富多彩的民間口述史的形式，相互補(bǔ)充、相互映襯、相互呼應(yīng)、相互佐證，多角度、多層次、多方面地敘述了一部中國人民抗日戰(zhàn)爭的文化記憶的開放歷史。以前我們比較熟悉的平型關(guān)大捷、百團(tuán)大戰(zhàn)、臺兒莊之戰(zhàn)、淞滬會戰(zhàn)、上高會戰(zhàn)、南京保衛(wèi)戰(zhàn)、長沙會戰(zhàn)、徐州會戰(zhàn)、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、桂南會戰(zhàn)、緬北滇西戰(zhàn)役、湘西會戰(zhàn)、太原會戰(zhàn)等等，借助眾多親歷者或者目擊者的文化記憶，許多細(xì)節(jié)得以直觀地呈現(xiàn)和再現(xiàn)，讓遠(yuǎn)離戰(zhàn)火硝煙的當(dāng)代國民更加直接地體會到抗日戰(zhàn)爭的持久和慘烈、日本法西斯的兇殘暴虐和滅絕人性、抗日軍民的艱苦抗戰(zhàn)和浩然正氣。而且，我們不僅通過互聯(lián)網(wǎng)對這些文化記憶進(jìn)行傳播，明白了中國共產(chǎn)黨是抗日戰(zhàn)爭的中流砥柱，同時也知曉了一些國民黨愛國將領(lǐng)的浴血奮戰(zhàn)和殺身成仁的英勇事跡；不僅知道了以前熟悉的李宗仁、馮玉祥、張自忠等將軍的英名和偉績，還了解了薛岳、衛(wèi)立煌、孫立人等國民黨將領(lǐng)可歌可泣的抗日事跡；更加全面地了解了中國人民抗日戰(zhàn)爭的全景及其細(xì)節(jié)，學(xué)到了比以往受意識形態(tài)嚴(yán)重影響的大陸和臺港澳的歷史和政治教科書記錄更加全面、準(zhǔn)確、具體的中國人民抗日戰(zhàn)爭的歷史。這樣就更加有利于全世界的華人共同認(rèn)同“中華民族”和“一個中國”。

注釋：

[1]賽博空間（Cyberspace）是哲學(xué)和計算機(jī)領(lǐng)域中的一個抽象概念，指在計算機(jī)以及計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)里的虛擬現(xiàn)實。

[2]【荷蘭】約斯·德·穆爾：《賽博空間的奧德賽——走向虛擬本體論與人類學(xué)》，麥永雄譯，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第2-3頁。

[3]趙立兵、文瓊瑤：《超越危局：新聞業(yè)應(yīng)立足于公共生活——美國威斯康星大學(xué)傳播藝術(shù)系教授潘忠黨學(xué)術(shù)專訪》，《新聞記者》，2017年第12期。

[4]【法】讓·波德里亞：《象征交換與死亡》，車槿山譯，譯林出版社2006年版，第78頁。

[5]有研究者于2011年3月對浙江大學(xué)信電系以“紅色悅讀”為主題開展的重讀紅色經(jīng)典活動的問卷調(diào)查后發(fā)現(xiàn)：紅色經(jīng)典書籍在逐漸淡出大學(xué)生的閱讀視野，“紅色經(jīng)典”并非在人們心中處于崇高的地位，相反，隨著社會的變遷與發(fā)展，“紅色經(jīng)典”不受大學(xué)生歡迎而成“紅色之殤”。具體參見詹美燕、吳維東、鄭川：《紅色經(jīng)典，如何“悅”讀？》，《神州教育》，2012年第2期。

[6]詹美燕、吳維東、鄭川：《紅色經(jīng)典，如何“悅”讀？》，《神州教育》，2012年第2期。

[7][8][9]丘樺：《警惕惡俗文化“流感”》，《中國報道》，2006年第12期。

[10][11]黃衛(wèi)星：《史詩〈東方紅〉創(chuàng)作者口述史》，清華大學(xué)出版社2013年版，序言，第1頁，2頁。