關(guān)于信用觀念的哲學(xué)思考

王梓昕

摘要：改革開放三十余年來(lái)人們?cè)谖镔|(zhì)生活得到了極大改善的情況下，精神層面上卻是不比當(dāng)年。其原因很大程度上是由于我國(guó)在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)向商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型中形成了權(quán)利拜物教和貨幣拜物教，相較于內(nèi)心的道德追求，很多人更加關(guān)注自身的利益。

關(guān)鍵詞：信用；制度

一、信用的兩種狀態(tài)

信用來(lái)源于誠(chéng)信，誠(chéng)信是道德的重要組成部分，在起初是被分開來(lái)說(shuō)的。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也，人之道也?！薄吨杏埂分幸舱f(shuō)：“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道?！闭\(chéng)是人對(duì)于自身的一種道德要求，而信則更多的是指人對(duì)于他人的責(zé)任。最早將誠(chéng)信一詞連起來(lái)使用的是《逸周書》，書中寫到：“成年不嘗，信誠(chéng)匡助，以輔殖財(cái)?！薄案缸又g觀其孝慈，兄弟之間觀其友和，君臣之間觀其忠愚，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng)?！边@里的“信誠(chéng)”，表達(dá)的其實(shí)就是誠(chéng)信的意思，這種誠(chéng)信以血緣、親情來(lái)維系，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的真誠(chéng)相待，這些都是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)誠(chéng)信的看法。如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀是建立在人的自律的基礎(chǔ)上的話，西方人的誠(chéng)信則是以他律為根基。這是因?yàn)檎\(chéng)信在西方文化中一是來(lái)自于宗教文化，一是來(lái)自于古希臘文化所衍生出的契約倫理。與中國(guó)相比，西方人的道德觀念更大程度上來(lái)自于教義和法律對(duì)人的約束，而不是人自身。

在當(dāng)代社會(huì)中，我們對(duì)于誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)似乎又回到了孟子那個(gè)時(shí)候，在很多時(shí)候我們都是將誠(chéng)和信分開來(lái)看待的。相對(duì)于誠(chéng)，信在我們的日常生活中起著更加重要的作用。這是因?yàn)槿魏问挛锒继幵诮^對(duì)關(guān)系之中，人總會(huì)與外部世界發(fā)生主客體意義上的或價(jià)值意義上的關(guān)系，這種關(guān)系不單單是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的家族、血緣等等，而是發(fā)生在生活的方方面面?，F(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)生極為頻繁，這種為我關(guān)系不斷發(fā)生，誠(chéng)實(shí)這種內(nèi)化于人們內(nèi)心的品質(zhì)在這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)頻繁發(fā)生的環(huán)境下并不如信用更容易被其他人所觀察到。因此，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生時(shí)，我們總是考慮到對(duì)方的信用，而不是他是否誠(chéng)實(shí)。也就是說(shuō)，在當(dāng)代社會(huì)，信用大都是關(guān)涉到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是一種外在的，對(duì)于履約能力（更多是經(jīng)濟(jì)層面）的社會(huì)評(píng)價(jià)。由此，信用可以被分為靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種狀態(tài)。靜態(tài)的信用就是剛才提到的這種社會(huì)評(píng)價(jià)，是一種概念；而動(dòng)態(tài)的信用則是對(duì)于信用的使用，這種使用的最終目的是牟利。

二、我國(guó)信用缺失的現(xiàn)狀及其根源

馬克思認(rèn)為，信用是商品交換發(fā)展的產(chǎn)物，是資本運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本制度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)是穩(wěn)定可靠的信用制度而不是誠(chéng)信品質(zhì)。由此看來(lái)，信用對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要性是不言而喻的。

近年來(lái)信用缺失的現(xiàn)象在我國(guó)卻時(shí)有發(fā)生。以三鹿為例，三聚氰胺事件導(dǎo)致很多嬰幼兒受此影響得了泌尿系統(tǒng)結(jié)石。這一事件是典型的企業(yè)失信行為，其背后的深層次原因首先是企業(yè)文化，也就是企業(yè)價(jià)值觀的缺失。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用，正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)也能夠阻礙事物的發(fā)展。當(dāng)企業(yè)上下沒(méi)能樹立正確的價(jià)值觀念，企業(yè)也終將走上陌路。

此外，個(gè)體的失信行為近年來(lái)也是屢見(jiàn)不鮮。隨著動(dòng)態(tài)的信用在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，買和賣之間的時(shí)間差也被逐漸拉長(zhǎng)，這就為買賣過(guò)程中的失信行為提供了時(shí)間上的可能。比較典型的一個(gè)例子就是信用卡的濫用，銀行為了獲利，對(duì)于信用卡的發(fā)放條件也越發(fā)寬松，部分人通過(guò)一些手段獲得了與其履約能力不符的信用額度，導(dǎo)致無(wú)法如期還款，這些都是對(duì)信用的不當(dāng)使用，原因之一是人們信用觀念的偏駁。一些人為了獲利而利用信用，卻不堅(jiān)守信用，這種行為對(duì)信用的基礎(chǔ)造成了破壞。

失信現(xiàn)象屢屢發(fā)生的原因，除了之前提到的價(jià)值觀的缺失和信用觀念的偏駁外，還有一大原因，這個(gè)原因就是我國(guó)的信用評(píng)價(jià)體系不健全，失信懲罰的力度也不夠。而要培養(yǎng)公民的信用意識(shí)，形成一個(gè)守信的環(huán)境，就需要一套完整的信用評(píng)價(jià)體系為依托，對(duì)人、企業(yè)以及政府的信用行為有所約束。正是我國(guó)當(dāng)前信用制度的不完善，導(dǎo)致了部分人對(duì)于利益的渴求大于對(duì)失信后所要承擔(dān)的后果的畏懼。因此，建立一套完整的信用評(píng)價(jià)體系很有必要。

三、信用應(yīng)以道德為基礎(chǔ)還是制度為基礎(chǔ)

要判斷信用觀念應(yīng)建立在道德的基礎(chǔ)上還是應(yīng)建立在制度的基礎(chǔ)上，也就判斷是自律和他律哪一點(diǎn)更重要這個(gè)問(wèn)題，我們首先應(yīng)該知道守信作為一種道德，它來(lái)源于何處。

在哈奇森看來(lái)，人的一切行為都是受到情感的推動(dòng)，這種行為是道德評(píng)價(jià)的對(duì)象。對(duì)于推動(dòng)人行為的理由，被稱為推動(dòng)性理由。他認(rèn)為在我們的每一種行為中都會(huì)預(yù)先設(shè)定某種目的。所有這種目的的前提是我們的感情欲望。同時(shí)他在對(duì)人行為的理由進(jìn)行分析時(shí)，認(rèn)為在所有推動(dòng)性理由的終結(jié)之處，必定存在著某種終極性的目的。對(duì)于這種目的，哈奇森認(rèn)為是一種人類的本能、欲望或情感，它是可以無(wú)需推動(dòng)性理由而獨(dú)立存在于人性內(nèi)部的。哈奇森把人的情感和這種受到情感推動(dòng)的行為看做道德知覺(jué)產(chǎn)生的原因，也就是說(shuō)，道德來(lái)自于人們對(duì)于內(nèi)化于行為中情感的評(píng)價(jià)，而這種情感，是與生俱來(lái)的，道德情感作為情感的一種，自然也是與生俱來(lái)的。但如此一來(lái)，就會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)問(wèn)題，人的情感除了高尚的，也有惡的，如果道德觀念是與生俱來(lái)的話，該如何區(qū)分行為的善與惡？比如說(shuō)，一個(gè)人通過(guò)失信行為獲利，失信的做法一定是不好的，但是由此所獲得利益也可以給人帶來(lái)愉悅，我們就能說(shuō)這種失信的行為的道德的嗎？

如果說(shuō)哈德森所理解的道德判斷的起點(diǎn)是站在自然主義的立場(chǎng)上，認(rèn)為道德情感依賴于自然已經(jīng)在全人類中普遍造就的某種內(nèi)在的感官感覺(jué)上的話，休謨則是站在經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)上，認(rèn)為道德判斷會(huì)受到環(huán)境的影響。休謨認(rèn)為人的一切知識(shí)的來(lái)源或者說(shuō)人所能認(rèn)識(shí)到的全部哲學(xué)問(wèn)題都是來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)的原則，而其中的道德原則的來(lái)源是經(jīng)驗(yàn)的積累、對(duì)事實(shí)的推理以及習(xí)慣和所接受的教育。對(duì)比之下，由經(jīng)驗(yàn)而獲得的道德原則顯然比先天的感知要更為可靠。

接下來(lái)就要提到制度性文化了，人們?cè)诟脑熳匀晃锏倪^(guò)程中必須進(jìn)行人與人之間的交往，于是形成了群體和社會(huì)，由此也形成了為型塑人們互動(dòng)行為的一系列約束即規(guī)則?！拔覀兎Q這些規(guī)則為制度”，“制度使他人的行為變得可預(yù)見(jiàn)”。這種制度上的約束使人形成習(xí)慣，可靠的道德觀念的養(yǎng)成受到習(xí)慣的影響。因此，雖然進(jìn)行道德教育同樣重要，但良好的信用觀念的形成，還是應(yīng)該建立在制度的基礎(chǔ)上。

四、信用體系的完善

回顧歷史，每一次社會(huì)的進(jìn)步都由思想的啟蒙開始的。文藝復(fù)興掀起了歐洲社會(huì)的資本主義開端，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的討論也開啟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。因此，要完善我國(guó)的信用評(píng)價(jià)體系，首先需要的是一場(chǎng)現(xiàn)代信用的啟蒙。我們需要通過(guò)這種啟蒙讓人們認(rèn)識(shí)到信用在當(dāng)代社會(huì)的重要性，樹立正確的信用觀念，正確的使用信用。

其次，我們需要對(duì)信用評(píng)價(jià)的制度進(jìn)行完善。要完善信用評(píng)價(jià)制度，需要做到以下這些方面：1.健全法制，建立起一整套對(duì)社會(huì)公民和市場(chǎng)主體相互關(guān)系進(jìn)行管理的法律、法規(guī)、制度、準(zhǔn)則，把社會(huì)誠(chéng)信納入法制的軌道；2.建立健全社會(huì)信用共享機(jī)制，我們?nèi)粘Ｉ钪袝?huì)留下信用記錄的地方有很多，比如手機(jī)繳費(fèi)，水電繳費(fèi)，信用卡還款記錄等，如果能將這些信用記錄共享，就能夠更好的使用信用記錄，同時(shí)還能有效減少失信行為的發(fā)生；3.發(fā)展信用服務(wù)行業(yè)，對(duì)信用的使用施行有效的監(jiān)督；4.完善失信懲戒機(jī)制，提高失信成本；5.加強(qiáng)民眾道德教育，樹立守信意識(shí)，將德治與法治配合展開。

總的來(lái)說(shuō)，信用作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心，在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮著極為重要的功能。信用的道德屬性要求其要有一套完善的制度為基礎(chǔ)，完善的信用體系將對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生很大的促進(jìn)作用。