蓮鶴方壺的南渡北歸

┃馬蕭林

壺是古代青銅酒具的一種，也是青銅禮器的重要種類(lèi)之一，自商代就已有之，主要盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！对?shī)經(jīng)》中曾有“清酒百壺”的記載，所指的便是這類(lèi)器物。其造型多種多樣，有方壺、扁壺、圓壺、瓠形壺等。出自于新鄭李家樓鄭公大墓的兩件蓮鶴方壺，其中一件通高125.6厘米，藏于故宮博物院，另一件通高117厘米，由河南博物院館藏。

收藏于河南博物院的蓮鶴方壺，裝飾異常瑰麗繁復(fù)，風(fēng)格集奇詭與清新于一身，可謂春秋時(shí)期青銅藝術(shù)的代表之作。如此一件巧奪天工的青銅器出自何處？抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)寶如何逃脫劫掠？流傳過(guò)程中都發(fā)生了哪些故事？河南博物院院長(zhǎng)馬蕭林為我們講述蓮鶴方壺跌宕起伏、南渡北歸的傳奇經(jīng)歷。

1923年，河南省新鄭縣南門(mén)外的李家樓，歷時(shí)40天的發(fā)掘終于結(jié)束，共出土百余件大型青銅禮樂(lè)器以及陶瓷器、玉器、骨器等，而其中最為耀眼的就是春秋青銅蓮鶴方壺。

驚人發(fā)現(xiàn) 妥善保管

蓮鶴方壺不僅紋飾細(xì)膩新穎，而且結(jié)構(gòu)復(fù)雜、鑄造精美，堪稱(chēng)春秋時(shí)期青銅工藝的典范之作。器身上下裝飾了各種紋樣以及附加的配件，設(shè)計(jì)極其復(fù)雜：最上面的壺蓋由10組雙層并列的青銅蓮花瓣構(gòu)成，每一片蓮瓣還是鏤空的形式；壺身上的紋飾制作為淺浮雕工藝，并且還裝飾了陰線(xiàn)鏤刻的龍、鳳、虎等紋飾。在蓮鶴方壺的整個(gè)裝飾工藝中采用了圓雕、淺浮雕、細(xì)刻、焊接等多種技法。

蓮鶴方壺精湛的工藝，反映了春秋大變革時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌，同時(shí)也展現(xiàn)了春秋時(shí)期鄭國(guó)工業(yè)科技水平特別是青銅鑄造水平在當(dāng)時(shí)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的一面。

這批新鄭青銅器出土后，立即在全國(guó)引起廣泛關(guān)注。北洋軍政府教育部歷史博物館、北京大學(xué)等單位紛紛要求收藏這批文物，而作為出土地的河南地方則占有地利與人和的優(yōu)勢(shì)。經(jīng)上下共同努力，這批文物終于在1923年10月17日運(yùn)送到當(dāng)時(shí)的河南省城開(kāi)封，交由河南古物保存所收藏。

文物運(yùn)到開(kāi)封后，著名金石學(xué)家羅振玉推薦山東的兩位技師將破碎的大部分銅器進(jìn)行了修復(fù)。以后來(lái)的河南博物館館長(zhǎng)關(guān)百益先生為代表的一批專(zhuān)家學(xué)者，對(duì)這批文物進(jìn)行了初步研究和著錄，出版了四部有關(guān)專(zhuān)著和圖錄，一時(shí)名聲大振，時(shí)人稱(chēng)之為“新鄭彝器”。

1927年，河南博物館籌備委員會(huì)成立。1930年，河南博物館接收了包括蓮鶴方壺在內(nèi)的新鄭大墓出土文物，它們也成為河南博物館的首批藏品，開(kāi)啟了河南文物事業(yè)的先路，以致文博界都有這樣一個(gè)共識(shí)——先有新鄭大墓，后有河南博物館。

顛沛流離 雙壺離散

蓮鶴方壺共有一對(duì)兩件。如今一件收藏于河南博物院，另一件收藏于北京故宮博物院。兩件文物的分離過(guò)程寫(xiě)滿(mǎn)了中華兒女抗擊侵華日軍的悲愴故事。

1937年7月7日，“盧溝橋事變”爆發(fā)，日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)了全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，華北各地相繼淪陷，河南博物館接到河南省政府要求保護(hù)博物館珍品的密令。

接到密令之后，河南博物館立即開(kāi)始研究遷移地點(diǎn)，然后組織人員加緊準(zhǔn)備工作、選取館藏的國(guó)寶級(jí)文物，但如此珍貴的文物轉(zhuǎn)移到哪里最安全呢？經(jīng)過(guò)一番研究商議，大家一致認(rèn)為，武漢是最保險(xiǎn)也最合適的地方。

經(jīng)河南省政府同意，河南博物館精心挑選了包括新鄭彝器在內(nèi)的部分館藏文物，分裝68箱，共重30噸，緊急運(yùn)往武漢，暫存在法租界。

國(guó)寶蓮鶴方壺南渡武漢-宜昌-重慶示意圖

位于開(kāi)封的河南博物院前身——河南博物館

1938年夏天，武漢突降暴雨，存放文物的庫(kù)房進(jìn)水，再加上日軍的空襲，工作人員只好把更為重要的文物存放進(jìn)美國(guó)花旗銀行的金庫(kù)里，其中就包括蓮鶴方壺。

1938年6月，日軍占領(lǐng)安慶——安慶作戰(zhàn)拉開(kāi)了武漢會(huì)戰(zhàn)的序幕，河南博物館深感武漢已不再安全。1938年9月，幾經(jīng)商議，河南省政府決定將暫存在武漢的這批文物運(yùn)往重慶。在硝煙烽火中，這批文物離開(kāi)了武漢。

這批文物離開(kāi)武漢后首先抵達(dá)宜昌，卻面臨大批滯留人員和貨物。前有三峽天險(xiǎn)，后有日寇追兵，工作人員心急如焚，只能加緊協(xié)調(diào)。終于，背負(fù)國(guó)之重器的輪船經(jīng)歷一路險(xiǎn)象環(huán)生，歷經(jīng)波折抵達(dá)重慶?？箲?zhàn)期間，河南省存渝古物一直存放于中央大學(xué)位于重慶的校舍內(nèi)。中央大學(xué)校長(zhǎng)曾向河南博物館聲明，河南省存渝古物“將與本校財(cái)產(chǎn)同等看待”。

1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)終于以勝利結(jié)束，但內(nèi)戰(zhàn)烽煙又起。鐵路中斷，交通阻隔，河南存渝古物一直沒(méi)有回歸的機(jī)會(huì)。

1949年11月，在重慶被攻克的前兩日，國(guó)民黨政府下令把河南博物館文物全部運(yùn)往臺(tái)灣，但是迅速發(fā)展的戰(zhàn)局打破了這個(gè)計(jì)劃。最終，只有部分文物被運(yùn)往臺(tái)灣，另一部分包括蓮鶴方壺在內(nèi)的文物來(lái)不及運(yùn)走，被留在了重慶。河南博物館南遷的館藏文物歷經(jīng)傳奇般的顛沛流離，從此離散海峽兩岸。

1950年，河南省文物保管委員會(huì)代表會(huì)同中央文化部代表共赴重慶，接收河南博物館存渝古物。文化部挑取其中新鄭、輝縣兩地出土的青銅器51件調(diào)往北京，后分別為北京故宮博物院和中國(guó)歷史博物館收藏。

至此，蓮鶴方壺中的一件被調(diào)往北京，保存在北京故宮博物院，另外一件則被運(yùn)回河南，入藏河南博物館。

墓主身份揭秘

以蓮鶴方壺為代表的新鄭彝器，雖然是有組織的發(fā)掘，但還不是真正意義上的科學(xué)考古發(fā)掘，所以當(dāng)年發(fā)掘時(shí)的地層關(guān)系并不明確。又因棺內(nèi)僅存幾塊骨骸，墓主人葬式也不得而知。

1923年，新鄭李家樓鄭公大墓發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

新鄭大墓部分出土器物

王子?jì)氪螤t銘文拓片

新鄭大墓出土器物中可用于斷代研究的銘文資料極少，只有一件青銅爐上鑄有七個(gè)字的銘文，據(jù)考證為“王子?jì)氪沃菭t”。關(guān)于銘文中的“王子?jì)氪巍?，學(xué)界主要有兩種不同的觀點(diǎn)，由此推測(cè)的時(shí)間也相差了約100年。

如何進(jìn)一步確定這批器物的年代，成了學(xué)術(shù)界早期研究的難題。到了20世紀(jì)60年代，隨著各地考古工作的開(kāi)展，學(xué)者們從器群的組合、形制、花紋等諸多特征進(jìn)行比較研究，均認(rèn)為新鄭大墓銅器群的相對(duì)年代為春秋中期偏晚。

蓮鶴方壺所出的新鄭，在春秋時(shí)期是鄭國(guó)的國(guó)都。經(jīng)過(guò)考證，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，新鄭李家樓大墓的國(guó)別當(dāng)屬鄭國(guó)。

通過(guò)對(duì)墓葬的時(shí)代、族屬和規(guī)格的分析，考古學(xué)家得出一個(gè)初步結(jié)論：1923年新鄭李家樓大墓的墓主人是——春秋中期偏晚階段鄭國(guó)的國(guó)君，目前比較接近正確的結(jié)論應(yīng)該是：新鄭大墓的墓主人有鄭成公和鄭簡(jiǎn)公兩種可能，其年代上限不早于公元前571年，下限不晚于公元前530年。

1923年新鄭大墓發(fā)掘之時(shí)，由于缺乏考古知識(shí)，沒(méi)有記錄墓葬的地層關(guān)系、隨葬器物所在的位置。

1966年，為了弄清楚當(dāng)年李家樓發(fā)掘鄭公大墓的性質(zhì)，河南省文物考古研究所對(duì)原址進(jìn)行了發(fā)掘清理。墓葬的形制大致與記載相符，只是墓穴的尺寸比當(dāng)初記載小了很多。

另外，為了徹底弄清楚這一帶的情況，考古人員對(duì)這片區(qū)域進(jìn)行了全面的鉆探，共1900平方米的范圍內(nèi)，探出墓葬12座、古井2眼、夯土基址5處等，由此足以證明1923年發(fā)現(xiàn)的大墓并不是孤單的一座，而是處于古墓群之中。

雖然蓮鶴方壺至今已有2000多年的歷史，但有關(guān)蓮與鶴的傳說(shuō)從未間斷。如今，飽經(jīng)滄桑的蓮鶴方壺被妥善珍藏于河南博物院展柜中，靜靜訴說(shuō)著春秋時(shí)代的人文景象，以及當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活的美好期望。