淺析新時(shí)代法治與德治的關(guān)系

摘 要：習(xí)近平總書記在十九大會議上強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持全面依法治國，并將其納入習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義理論思想之中，落實(shí)全民族法治素養(yǎng)的提高，為建設(shè)法治中國提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，在習(xí)近平治國理政思想中，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持依法治國與以德治國相結(jié)合的思想方針。這就促使我們必須對于在新時(shí)代背景下兩者之間的關(guān)系進(jìn)行一個(gè)整體上的把握。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；法治；德治

“法”是國家治理的基礎(chǔ)，“德”是人類思想發(fā)展的支柱。一個(gè)國家的發(fā)展與穩(wěn)定在很大程度上取決于兩者之間的相輔相成。在新時(shí)代的發(fā)展背景下，國家仍然需要不斷發(fā)展，社會依舊存在著矛盾，人民仍舊追求著更加美好的生活，這就使得在推進(jìn)社會主義法治文化建設(shè)過程中，必須堅(jiān)持依法治國與以德治國相結(jié)合。

一、法治與德治的內(nèi)涵

（一）法治內(nèi)涵

關(guān)于法治的內(nèi)涵，亞里士多德曾經(jīng)這樣表述：“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律?！币簿褪钦f，“法治”是一種合理的且民眾自愿服從的統(tǒng)治。法治就是指依法治理，是一種與人治相對立的治國方略與法律秩序，其強(qiáng)調(diào)法律至上、權(quán)力制約、保障權(quán)利、公平公正的法律精神與價(jià)值原則。

（二）德治內(nèi)涵

在中國歷史長河中，道德在中國傳統(tǒng)倫理法律中擁有著非常重要的地位。從古至今，德治逐漸成為一種歷史文化力量，積淀在人民大眾的內(nèi)心深處，進(jìn)而影響他們的行為習(xí)慣、生活方式甚至法律意識。也就是說，德治是人們在長期交往中積累起來的經(jīng)驗(yàn)的綜合，借助歷史積淀下來的一致認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)，以此評判人們的行為的合理性，具有從倫理方面進(jìn)行行為規(guī)范的社會作用。

二、法治與德治之間的關(guān)系

（一）從“法”的角度來分析

法治本身含義就包含有：良法與善治。

“良法”就是指自上而下的制定合乎社會發(fā)展規(guī)律的、符合最廣大人民切身利益的、公平公正的法律。在這里，法律的制定必須要符合道德標(biāo)準(zhǔn)，具有道德精神。法律的形成如果違背了道德標(biāo)準(zhǔn)，背離了道德的精神，則法律難以實(shí)施，法治也難以實(shí)現(xiàn)。即從源頭上體現(xiàn)潛在的道德的影響力，增強(qiáng)法治的道德底蘊(yùn)。

“善治”就是指將法律民主化，賦予人民管理國家和社會的權(quán)利，其本質(zhì)特征在于政府與公民之間的上下互動的合作管理過程。在這里，將法律民主化，使人民當(dāng)家做主從而促進(jìn)國家和社會的發(fā)展的基礎(chǔ)正是在于人民具有良好的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德價(jià)值、道德規(guī)范作為指引。

也就是說，法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。法治以德治為基礎(chǔ)，是其能夠?qū)崿F(xiàn)并且進(jìn)一步發(fā)展的無形力量。而正是由于道德的無形、不可見，才需要有法律的這種現(xiàn)實(shí)的、可見的“明文規(guī)定”來彌補(bǔ)道德的不足，使其更加真實(shí)。

（二）從“德”的角度來分析

一個(gè)人只要衷心于他心中的道德標(biāo)準(zhǔn)，其活動就會不知不覺地向其心中的道德準(zhǔn)則靠攏，并且避開對自身道德準(zhǔn)則相左的認(rèn)識思維與行為活動。正是在這種引導(dǎo)與規(guī)范的影響下，促使道德調(diào)節(jié)著社會生活，作為一種內(nèi)在的思維意識和外在行為規(guī)范起著作用。這也說明了道德本身中就包含有類似于法律的規(guī)范與引導(dǎo)的作用，雖然是一種無形的、潛移默化的，但是無所不在、范圍寬廣也是法律所不能其及的，而這種影響力是當(dāng)今的法治社會中我們所必需的力量。而道德的力量還是需要通過法律表現(xiàn)出來，使其實(shí)體化，法治國家實(shí)際上就是建立在對道德準(zhǔn)則遵循的基礎(chǔ)之上而逐步形成的。

因此，私以為，法治就包含有對德治的需求，德治本身就隱藏在法治內(nèi)，于無形之中對法治起到推波助瀾的作用。當(dāng)全社會都認(rèn)可法治的優(yōu)越性的時(shí)候，正是法治觀念像道德意識一樣融入人們潛意識中的時(shí)候。所以，根本不存在沒有道德的法治，兩者是融合在一起的關(guān)系而不是一種互相獨(dú)立存在的關(guān)系。之前很長一段時(shí)間內(nèi)，人們都認(rèn)為道德與法律之間的關(guān)系是兩者齊頭并進(jìn)、互相影響的關(guān)系。私以為，這種說法雖說可以理解，但是應(yīng)該更加深入一些，從更深層面去挖掘兩者的真實(shí)關(guān)系。也就是說，兩者本身就是一個(gè)整體的，為什么又要多此一舉將兩者孤立開來之后再將兩者結(jié)合在一起來闡述兩者之間的關(guān)系呢？

三、依法治國與以德治國

法安天下，德潤人心。依法治國追求的是人人懂法、守法、信法、敬法，從內(nèi)心深處認(rèn)可法律的重要作用以及社會影響力，這就達(dá)到了一種對于法治的遵從。“法安天下”就是“安”于公民對法律的信任，更準(zhǔn)確的說是一種篤信。人們相信法治社會能夠帶來穩(wěn)定的社會環(huán)境與生存安全感，從而逐漸產(chǎn)生對于法治的敬重之情，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會處于一種穩(wěn)定、和諧的社會環(huán)境之中。而這種令人信服的“法治社會”是應(yīng)該而且必須體現(xiàn)公民的切身利益的，符合人們心中的“真善美”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這不僅從外在方面起到維護(hù)國家和社會穩(wěn)定的作用，而且也從內(nèi)在方面促進(jìn)良好的人文環(huán)境的形成。因此，國家和社會要在道德教育領(lǐng)域突出法治內(nèi)涵與重要性，這就要求在公民內(nèi)心中存在積極正確的引導(dǎo)作用的道德標(biāo)準(zhǔn)?！暗聺櫲诵摹本褪恰皾櫋庇诘轮呜灤┯谏鐣w，無論是法律的制定者（立法）、法律的執(zhí)行者（執(zhí)法、司法）還是法律的遵從者（守法），其內(nèi)心深處都應(yīng)該以道德價(jià)值為引領(lǐng)。換言之，道德價(jià)值觀念貫穿于法治社會的始終，以道德力量促進(jìn)法治建設(shè)，以法治建設(shè)體現(xiàn)道德思維的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因此，要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，把社會主義核心價(jià)值觀融入法治國家、法治政府、法治社會建設(shè)的全過程，以德促法，以法維德。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏長領(lǐng)，劉學(xué)民，劉曉靖.道德信仰與社會和諧[M].湖北：武漢大學(xué)出版社，2013.

[2]公丕祥編.社會主義核心價(jià)值觀研究叢書——法治篇[M].江蘇：江蘇人出版社，2015.

[3]王利明.法治：良法與善治[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

作者簡介：姬書洋（1994—），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，哲學(xué)碩士在讀，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國。