淺析《元亨釋書》中解讀錯誤之處

《元亨釋書》是日本最初的佛教通史，30卷，虎關(guān)師煉著，元亨二年（1322）寫成。用漢字記載了從佛教傳入日本到鐮倉時代末約700年的高僧的傳記和史實，是日本第一部系統(tǒng)性的僧傳，也是日本紀傳體史書的濫觴?！对噌寱冯m然能幫助我們了解日本歷史，但是其中有些內(nèi)容并不真實，因此不能將它當做一部正史。

如《釋善無畏》中寫道： “釋善無畏……吾元正帝養(yǎng)老之間來此土。”善無畏是中印度摩伽陀國人，在玄宗開元四年（716）到長安，為唐代密宗胎藏界的傳入者。直到開元二十三年（735）于洛陽示寂之前，善無畏一直活躍于中國，沒有東渡日本的記錄。就連日本本土也沒有正史能證明善無畏在元正養(yǎng)老年間（717-724）到過日本，因此可見《釋善無畏》中的記述并不屬實?；㈥P(guān)師煉這么寫是想與印度本土高僧產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)，弱化中國對日本佛教發(fā)展的影響，強調(diào)日本佛教的正統(tǒng)地位。這與當時中國的佛教衰微有關(guān)，原本中國的佛教興盛，宗派林立，高僧大德輩出，是日本學習的對象，日僧皆渡海來華，拜師求法，巡禮圣地，以求正統(tǒng)。但是唐末至五代十國時，中國佛教遭遇了“三武一宗”之難，佛教被嚴厲打擊，勢漸衰微，與此同時日本佛教有了統(tǒng)治階級的支持蓬勃發(fā)展，中國已不足以成為日本的師長與圣地，日本自然將目光投向佛教發(fā)源地——印度。對當時的日僧而言，只有與印度佛教掛鉤，直接拜印度高僧為師才算正統(tǒng)，但以當時的技術(shù)與條件，日僧根本無法前往印度，只有寄希望于印度高僧東渡日本的美好愿望之中。

《釋慈訓》中，曾提到審祥法師：“釋慈訓……攜審祥法師踰海入唐。謁賢首國師法藏，稟華嚴深旨?！睂徬椴⒉皇堑谝粋€將華嚴宗傳到日本的，華嚴宗由唐僧道璇傳入日本，道璇赴日傳教時攜帶了華嚴宗經(jīng)典，他以講律為主，并未弘傳華嚴宗。后新羅僧審祥拜法藏大師學華嚴，再至日本，傳法于良辨，因此審祥被奉為日本華嚴宗第一傳。但是，關(guān)于新羅僧審祥的記載有可疑之處。王勇的《日本文化》中明確提出疑點：“從奈良時代的‘大唐學生、‘唐學生多指入唐學生來類推，‘新羅學生應(yīng)當指留學新羅的學生，‘師從法藏云云或許是后人的誤傳?！薄秶反筠o典》中“審祥”一條可證明這一點，“傳聞審祥曾入唐師從法藏，習得華嚴，但應(yīng)是留學新羅，在新羅修習華嚴。從“新羅學生”這一稱呼推測，審祥是去新羅留學的學生，也有審祥是新羅國人這一說法。”關(guān)于審祥入唐師從法藏的問題，王勇老師曾在講座說審祥入唐，已證明時虛假的?！秶反筠o典》中有關(guān)審祥的詞條中，除“良弁”中提及審祥是法藏親傳弟子，其余詞條未提及或無法確認是否屬實；查部分日本佛教史書籍，皆未提及審祥入唐師從法藏，因此我認同審祥不曾入唐這一說法。南都六宗中，除華嚴宗外，其他各宗初祖皆入唐留學，或如律宗請中國高僧赴日開山立宗，以彰顯自身的正統(tǒng)性。同為六宗之一，華嚴宗為顯示得到中國華嚴宗的正統(tǒng)傳承，因而宣稱審祥曾入唐師從中國華嚴宗高僧法藏的可能性非常大。

《釋鑒真》中也有不實之處：“真流日南國時，暑毒入眼，患之失明?！逼渲小叭漳蠂睉?yīng)指今越南中部地區(qū)，天寶元年（742）稱“日南郡”，干元元年（758）復為“驩州”。《唐大和上東征傳》載：“夜發(fā)，經(jīng)三日乃到振州江口泊舟?！笨芍b真乘坐船抵達的是振州（今海南三亞市），而非日南。而根據(jù)《國史大辭典》，可知鑒真赴日乘坐的是遣唐使副使副使大伴古麻呂的船，這一行人回國途中中，大使藤原清河乘坐的第一船漂流到了安南（驩州）。既然鑒真漂流日南國是假的，那暑毒入眼以致失明的說法也有可疑之處。鑒真失明有各種說法，也有暑毒入眼導致失明一說，但地點有誤，鑒真并未到過日南國。據(jù)《唐大和上東征傳》載，“天寶九載（750），由端州（今廣東肇慶市）往韶州（今廣東韶關(guān)市）途中，大和上頻經(jīng)炎熱，眼光暗昧。爰有胡人言能治目，加治療，眼遂失明?！边@處錯誤并非是主觀的，應(yīng)是虎關(guān)師煉寫《元亨釋書》時所依據(jù)的資料不夠客觀所致，至少是與《唐大和上東征傳》不同的資料。

【參考文獻】

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[8] 村上專精.日本佛教史綱[M]，金港堂，1899

作者姓名：陳墨（1991-） 性別：女 民族：漢 學歷：碩士，研究方向：日本文化 單位：浙江工商大學 所在省、市：浙江省杭州市