論現(xiàn)當(dāng)代的裝飾繪畫藝術(shù)（之一）

羅文茜

摘要：裝飾美術(shù)是美術(shù)史當(dāng)中十分重要的一環(huán)，也是人類最早出現(xiàn)的一種表現(xiàn)。世界上大凡具有悠久歷史文化的民族或國家，必然都有其豐富而動人的裝飾美術(shù)留傳下來，并且代表這個民族或國家最具有傳統(tǒng)特色的藝術(shù)。在十九世紀(jì)末許多的工業(yè)設(shè)計都受此兩種藝術(shù)運(yùn)動的影響，而作為一位藝術(shù)家策理論家，威廉莫里斯本人更是一位杰出的設(shè)計家，其所設(shè)計的工藝產(chǎn)品或裝飾樣品會經(jīng)成為當(dāng)時最流行的樣式而十九世紀(jì)末，西方人開始對傳統(tǒng)裝飾產(chǎn)生興趣：究其原因，固然與學(xué)者和設(shè)計家的提倡有關(guān)，其實(shí)更重要的原因，則是從前一個世紀(jì)以來，歐洲考古學(xué)與人類學(xué)的發(fā)展影響了民族普遍對于原始文化、古代美術(shù)和古器物的興趣所致。

關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù)；裝飾繪畫；繪畫藝術(shù)史

一、裝飾繪畫簡述

裝飾美術(shù)是美術(shù)史當(dāng)中十分重要的一環(huán)，也是人類美術(shù)史最早出現(xiàn)的一種表現(xiàn)。世界上但凡具有悠久歷史文化的民族或國家，必然都有其豐富而動人的裝飾美術(shù)留傳下來，并且代表這個民族或國家最具有傳統(tǒng)特色的藝術(shù)。中國是世界上少數(shù)有悠久歷史與文化傳統(tǒng)的古老民族國家之一。幾千年來，先民運(yùn)用智慧與思想，創(chuàng)造出無數(shù)不朽的藝術(shù)品，包括各種的繪畫、雕刻以及工藝美術(shù)。從人類藝術(shù)文化之起源來看，人類最初的藝術(shù)大都屬于裝飾藝術(shù)（包括人體的裝飾與器物的裝飾）。

在中國美術(shù)發(fā)展史當(dāng)中，許多早期的美術(shù)表現(xiàn)無論是彩翰、刻畫或者器物上面的裝飾，莫不都是屬于裝飾美術(shù)：甚至許多古代的雕刻或者繪畫，顯然也都直接或間接與裝飾美術(shù)有著密切的關(guān)聯(lián)。由此可見，裝飾美術(shù)與人類歷史文化是何等密切。這也是為何裝飾美術(shù)一直都是代表一個民族最具有傳統(tǒng)意味的藝術(shù)表現(xiàn)之一的主要原因。盡管如此，裝飾美術(shù)過去似乎有很長一段時間，并沒有能夠受到學(xué)界或者大眾的注意。

二、裝飾繪畫研究內(nèi)容

有關(guān)裝飾美術(shù)的內(nèi)容研究，在西方（特別是歐洲）我們早在十九世紀(jì)就已經(jīng)引起了相當(dāng)?shù)淖⒁狻１娝苤?，十八世紀(jì)中葉以后，由于工業(yè)革命，西方世界不僅在科技和產(chǎn)業(yè)上連生劇變，在社會科學(xué)與人文等方面有了非常可觀的成就。十九世紀(jì)末的“藝術(shù)與手工制作運(yùn)動”以法的新運(yùn)動，被認(rèn)為是當(dāng)時非常具有代表性的藝術(shù)運(yùn)動之一。當(dāng)時知名藝術(shù)家威廉莫里斯等人提倡工藝美術(shù)的發(fā)展。

在十九世紀(jì)末許多的工業(yè)設(shè)計的表現(xiàn)都受此兩種藝術(shù)運(yùn)動的影響，而作為一位藝術(shù)家策理論家，威廉莫里斯本人更是一位杰出的設(shè)計家，其所設(shè)計的工藝產(chǎn)品或裝飾樣品都成為當(dāng)時最流行的樣式。而十九世紀(jì)末，西方人開始對傳統(tǒng)裝飾產(chǎn)生興趣：究其原因，固然與學(xué)者和設(shè)計家的提倡有關(guān)，其實(shí)更重要的原因，則是從一個世紀(jì)以來，歐洲考古學(xué)與人類學(xué)的發(fā)展影響了民族普遍對于原始文化、古代美術(shù)、古器物的興趣所致，當(dāng)時不僅博物館中經(jīng)常舉辦各種古器物的展覽，甚至還出版有關(guān)古物或古代裝飾的圖冊，如拉席內(nèi)特在1873年便編輯過一本十分重要的《裝飾百科全書》后來亞力山大·斯比爾菇在1915年也出版了同樣性質(zhì)的《裝飾史》這兩本有關(guān)裝飾的圖書，其內(nèi)容主要是以古代器物之裝飾樣品為主。書中廣泛收集了包括古代埃及、希臘、羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、巴洛克等各時期的裝飾圖樣或圖像，堪比當(dāng)時出版界的一大創(chuàng)作。另外一個重要的關(guān)鍵，設(shè)計與藝術(shù)上的需要，提倡傳統(tǒng)工藝美術(shù)當(dāng)時知名的學(xué)者更由藝術(shù)史學(xué)的角度來研究裝飾的問題：其中以學(xué)者李格爾最為重要。李格爾在1893年出版其《風(fēng)格問題》一書。

三、裝飾藝術(shù)的價值

顯然，李格爾對于裝飾的問題確實(shí)有其獨(dú)到的見解，他不僅研究造型與風(fēng)格，同時看出裝飾藝術(shù)也是具有象征意義的屬相。果不其然，以后有關(guān)裝飾藝術(shù)之研究，逐漸從形式和風(fēng)格轉(zhuǎn)移到圖像本身象征意義的研究，也就是所謂的“圓像學(xué)”?！皥A像學(xué)”的研究在藝術(shù)史學(xué)當(dāng)中。所謂“圖像學(xué)”的方法，最初是根據(jù)個人意義與集體意義來探討的。即認(rèn)為所有的藝術(shù)均涉及到“圖像”并且是一種具有象征的符號。換言之，所謂“圖像”除了藝術(shù)品外在的形象外，還牽涉到存在于人記憶深處的意象。因此“圓像學(xué)”是指研究一個圓像背后所限含的寓意或象征。單就這意義來說，以圖像學(xué)的方法來研究裝飾藝術(shù)，可說是一個非常新的觀念。在藝術(shù)史學(xué)當(dāng)中，圓像學(xué)有另一層的含義，即“圓像風(fēng)格學(xué)”而所謂“圓像風(fēng)格學(xué)”則是研究一種圓像在特定時空當(dāng)中造型的特點(diǎn)。單來說“圓像風(fēng)格學(xué)”主要研究有關(guān)此類型的外在發(fā)展，而“圓像學(xué)”則專門探討圓像的內(nèi)涵寓意，西方近代圖像學(xué)的研究，最早的是比李格爾年輕八歲的德國學(xué)者所率先提倡的，后來則有與有的學(xué)者相將其應(yīng)用來詮釋造型藝術(shù)與建筑樣式之上。當(dāng)代著名的藝術(shù)史家“貢布里?！备谴酥兄?。他所寫的《秩序感——裝飾藝術(shù)心理學(xué)研究》一書，應(yīng)屬當(dāng)前有關(guān)裝飾藝術(shù)理論。

長久以來，一般人對于藝術(shù)家（如畫家、雕刻家）的創(chuàng)作常給予較多的肯定，對于他們的作品也較感興趣。相對于工藝美術(shù)或各類器物就顯得陌生，大都視工匠的手藝，至于古器物則視為古董，甚至認(rèn)為研究器物應(yīng)該是行家或器物學(xué)專家的工作。而對于有關(guān)裝飾藝術(shù)的問題，可能就僅有一點(diǎn)模糊的概念而已，很難真正了解其價值。過去在文人美術(shù)盛行的時期，文人畫家甚至以雕蟲小技，學(xué)者們不露的心態(tài)來看待某些由工匠所做的器物。西方早期也是如此，他們把某些工藝品視為“次要的藝術(shù)”繪畫、雕刻、建筑等視為“主要的藝術(shù)”這種看法直到近代才逐漸改變。其次，就裝飾本身來說，一般人也很容誤解裝飾的意義，往往認(rèn)為器物上面的裝飾只是一些美觀的圖案，或者只是錦上添花罷了。

四、結(jié)語

總而言之，事實(shí)上，就藝術(shù)的本質(zhì)來說，藝術(shù)乃是人類精神文化的表現(xiàn)，無論是純粹的藝術(shù)或應(yīng)用的藝術(shù)，其對人類都是重要的。從科技的觀點(diǎn)來看，器物的制造乃是人類在物質(zhì)文明上的重要創(chuàng)造。對于器物、工具的使用與改進(jìn)，則是人類文明發(fā)展過程的指標(biāo)，從舊石器時代、新石器時代、青銅器時代乃至后來的鐵器時代，正是文明發(fā)展史上幾個重要的里程。再回到藝術(shù)的本題來看，人類不僅創(chuàng)造了科技文明，也創(chuàng)造了藝術(shù)文化。最初的時候，人類發(fā)明器物與工具，可能只是為了現(xiàn)實(shí)需要或者為了改善生活條件以利生存，而后在器物刻畫裝飾，卻是人類藝術(shù)思想與審美意識的發(fā)潮。器物與工具雖是人類生活應(yīng)用必需之物，然而一旦在器物上面作了裝飾，便已超出原來僅有的實(shí)用目的，而是藝術(shù)的一種表現(xiàn)了。究竟人類何以在數(shù)千年乃至數(shù)萬年前就懂得在自己所居住的洞穴墻壁上繪畫以及在器物上刻畫裝飾，這種行為的確是值得探討的問題。人類的文化發(fā)展原本包含了物質(zhì)文明與精神文化兩個層面。工藝器物之所以屬于應(yīng)用藝術(shù)，就是因為它一方面是科技文明的產(chǎn)物另一方面其裝飾則又是精神文化與審美的表現(xiàn)。

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