淺析《家庭、私有制和國家起源》中的女權(quán)思想

貝思雨

摘 要：在恩格斯的經(jīng)典著作中，《家庭、私有制和國家起源》也是馬克思主義理論的經(jīng)典著作。最初，女性在蒙昧?xí)r代的群婚制中備受尊崇，隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸演變成了以男性為主導(dǎo)的一夫一妻的婚姻形式，女性的地位也從之前的被崇拜轉(zhuǎn)為受壓迫。恩格斯發(fā)現(xiàn)這種壓迫是源于私有制的產(chǎn)生，他指出了女性解放的條件和路徑，并認(rèn)為女性的壓迫會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展，私有制的滅亡而獲得最終解放。

關(guān)鍵詞：恩格斯；私有制；女權(quán)思想

一、女性地位變化的過程和原因

《家庭、私有制和國家起源》中提出，“根據(jù)唯物主義的觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍?！焙?jiǎn)單地說，恩格斯將生產(chǎn)分為兩個(gè)部分：一部分是人生產(chǎn)生存所需的資料，另一部分是人類自身的自我再生產(chǎn)即生育，而且，無論在任何歷史時(shí)期或是任何社會(huì)環(huán)境下，人類的生活都是長(zhǎng)期受這兩種生產(chǎn)的影響，并不斷產(chǎn)生變化。

從蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代至文明時(shí)代的逐漸發(fā)展，人類的生產(chǎn)方式經(jīng)歷了采集和狩獵，畜牧和農(nóng)耕，金屬冶煉與制造等的變化，社會(huì)關(guān)系也相應(yīng)的經(jīng)歷了群婚制、對(duì)偶制、專偶制的變化。正是由于這種生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)化，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，促使人類社會(huì)關(guān)系發(fā)生了變化。恩格斯認(rèn)為，在這些生產(chǎn)方式和婚姻形式的歷史變化中，女性群體因私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生而遭受到了社會(huì)權(quán)力和社會(huì)地位的雙重喪失。

一、蒙昧?xí)r代的群婚制

在蒙昧?xí)r代，由于生產(chǎn)能力低和生活資料的稀缺，人們?nèi)狈ο嚓P(guān)的生產(chǎn)生活技術(shù)，不具備自主生活能力，只能依附于大自然從中獲取生存資料。在大自然的惡劣環(huán)境下，人們只有相互幫助、相互扶持才能客服困難的自然環(huán)境，也正是這種原因使得人與人之間的社會(huì)關(guān)系較為簡(jiǎn)單。

作為人類歷史上時(shí)間最長(zhǎng)、最原始的婚姻形態(tài)，群婚制恰恰代表了最初人類的社會(huì)形態(tài)。群婚制是指在原始社會(huì)中一個(gè)族群的所有男子和所有女子彼此為對(duì)方多有的婚姻形式。群婚制分為兩個(gè)階段，初級(jí)階段為血緣家庭，即一個(gè)族群內(nèi)的直系或旁系的兄弟姐妹相互通婚，但基本排除了祖輩與孫輩、父母輩與子女輩的婚姻關(guān)系；隨著社會(huì)不斷發(fā)展人類婚姻過渡到了另一高級(jí)階段——普那路亞家庭，這種家庭形式并不是直系血親，而是很多的旁系或血緣較遠(yuǎn)的群族之間的男女進(jìn)行結(jié)合，配偶的雙方都是不固定的，因而導(dǎo)致了一夫多妻、一妻多夫的狀況。在這種家庭制度，造成了“只知其母，不知其父”的現(xiàn)象，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，普那路亞家庭發(fā)展成為了氏族制。群婚制時(shí)期，由于生產(chǎn)力的限制，族群里人們平等地分配生產(chǎn)資料，不存在分配不均的問題，男女之間沒有任何的性別差異，而是一種相互尊重、相互扶持的社會(huì)狀態(tài)。

二、野蠻時(shí)代的對(duì)偶制

在人類的野蠻時(shí)代，形成了對(duì)偶制婚姻，這種婚姻形式與群婚制相比，婚姻配偶的范圍逐漸縮小到了比較穩(wěn)定的一男一女，雖然相比一夫一妻制，夫妻雙方的離散十分隨意，婚姻關(guān)系脆弱，但仍是婚姻形式的一大進(jìn)步。

在對(duì)偶制的最初階段，由于女性的稀少以及女性對(duì)部落的繁衍和發(fā)展仍然具有重要的作用，并且女性的家務(wù)勞動(dòng)仍然是社會(huì)生產(chǎn)的主要貢獻(xiàn)，因此女性還占有社會(huì)的較高地位，并表現(xiàn)為母系制度。隨著發(fā)展這一制度發(fā)生了變化，隨著人們開始對(duì)動(dòng)物進(jìn)行馴養(yǎng)，繁殖出了家畜，出現(xiàn)了不共有的財(cái)產(chǎn)，并產(chǎn)生了全新的生產(chǎn)關(guān)系?！皨D女的家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來已經(jīng)失去了意義；男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無足輕重的附屬品”。養(yǎng)殖家畜的權(quán)利開始掌握在男性手中，因而家畜的飼養(yǎng)工具和家畜逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟行运接胸?cái)產(chǎn)，男性逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽迦荷a(chǎn)資料的最大創(chuàng)造者，這使得男性和女性的地位開始不對(duì)等，男性地位逐漸變高女性地位逐漸變低的現(xiàn)象開始出現(xiàn)，慢慢發(fā)展為女性的地位被迫走向沒落，最終淪為受壓迫和奴役的對(duì)象。

三、文明時(shí)代的專偶制

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類越來越能適應(yīng)大自然，同時(shí)也掌握了大量的勞動(dòng)技術(shù)，產(chǎn)品也有了剩余，而男性作為主要的生產(chǎn)力，對(duì)物的占有欲不斷增強(qiáng)，要求占有更多的財(cái)物，于是打破了女性占社會(huì)主體的地位，出現(xiàn)了專偶制。

專偶制并不是現(xiàn)代意義上的一夫一妻制，自然條件不再是決定性因素，經(jīng)濟(jì)條件反而成為最重要的因素，經(jīng)濟(jì)因素影響力的不斷增強(qiáng)使得男性與女性的社會(huì)地位更加不對(duì)等。事實(shí)上，也正是這種社會(huì)地位的不對(duì)等，使專偶制對(duì)男性沒有任何約束，實(shí)質(zhì)上成為只是男性對(duì)女性的專偶，也就是說，只有男性可以解除婚姻關(guān)系，即休妻。在文明時(shí)代的專偶制下，女性一直處于一種不平等的地位中，男性可以擁有多個(gè)妻子，女性在實(shí)際的社會(huì)生活中成了男性的附屬品。

從蒙昧?xí)r代到文明時(shí)代，男性的先天生理優(yōu)勢(shì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷顯現(xiàn)出來，并逐漸掌握了生產(chǎn)和生活資料，而女性的家務(wù)勞動(dòng)不再是主要貢獻(xiàn)，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槟行员Ｕ纤接胸?cái)產(chǎn)和孕育接班人。女性從人類命運(yùn)的締造者轉(zhuǎn)變?yōu)榫S系社會(huì)關(guān)系的工具，成為了人類歷史的悲劇一幕。

二、恩格斯和女性的解放

一、女性解放的途徑和條件

（一）消滅私有制，實(shí)現(xiàn)公有制

在經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代，三個(gè)歷史時(shí)期的跌宕起伏，私有制的產(chǎn)生將女性從天然產(chǎn)生的母權(quán)制王座上拉了下來，實(shí)現(xiàn)了母權(quán)制到父權(quán)制的轉(zhuǎn)變。恩格斯認(rèn)為，這并不是女性自身所造成的，而是歷史和社會(huì)的進(jìn)程不斷推進(jìn)導(dǎo)致的，女性成為了發(fā)展趨勢(shì)的犧牲品。因此究其根源，女性社會(huì)地位的喪失是因?yàn)橐运接兄茷榍疤岬慕?jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。因此，只有從根本上改變這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，才能達(dá)到爭(zhēng)取女性合法的獨(dú)立地位，使女性擁有和男性一樣的合法權(quán)利，使女性真正意義上擁有自己的女性權(quán)力，從而達(dá)到女性解放的目的。無產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要內(nèi)容就是消滅私有制，消滅剝削和壓迫，所以，只有與無產(chǎn)階級(jí)革命結(jié)合起來，才能消滅私有制。這與婦女的解放任務(wù)完全一致，婦女解放是構(gòu)成全人類解放的重要部分。要想實(shí)現(xiàn)共同解放，就必須推翻私有制，將婦女解放與全人類的解放事業(yè)相結(jié)合。

（二）把女性回歸到公共勞動(dòng)中

恩格斯說： “只要婦女依然被排除在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)之外，而僅限于家庭勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，無論是現(xiàn)在還是將來都是不可能實(shí)現(xiàn)的。”那么，在此程度上來說，女性應(yīng)持有一個(gè)積極的態(tài)度和行動(dòng)，使其在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)勞動(dòng)中充占有一席之位。讓女性重新回到社會(huì)公共勞動(dòng)中去創(chuàng)造價(jià)值是婦女解放的首要條件。在私有制社會(huì)的家庭里，由于女性往往被家庭所束縛，自身活動(dòng)也多是以家庭為中心，使其參與社會(huì)公共勞動(dòng)活動(dòng)的機(jī)會(huì)就很少，進(jìn)而導(dǎo)致創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富也少，可想而知，對(duì)于提升其社會(huì)地位的難度也很大。所以，只有讓女性參與到公眾勞動(dòng)生產(chǎn)中，使其充分發(fā)揮自身的作用，才能更好的實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值，進(jìn)而提升其社會(huì)地位。通過公共勞動(dòng)得到穩(wěn)定的工作，女性在經(jīng)濟(jì)上不在從屬于男性，男性也不再是家庭中的統(tǒng)治者，女性不再是被奴役的對(duì)象，使其在家庭中能夠得到發(fā)言權(quán)，男女在社會(huì)工作中實(shí)現(xiàn)平等，也才有可能獲得合理的社會(huì)地位和權(quán)利。

（三）依靠現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化

恩格斯提出“婦女的解放，婦女同男子的平等，只有婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能。而這只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅允許大量的婦女勞動(dòng)，而且是真正地要求這樣的勞動(dòng)，并且它還越來越要把私人的家務(wù)勞動(dòng)溶化在公共的事業(yè)中”因此，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，現(xiàn)代化生產(chǎn)使家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化程度的提高，更有利于婦女社會(huì)地位和家庭地位的提高，這也是婦女解放的重要條件之一。

在現(xiàn)代化大工業(yè)的條件下，越來越需要更多的勞動(dòng)力去參與到社會(huì)生產(chǎn)中，以適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)的快速發(fā)展和社會(huì)的高度發(fā)達(dá)。在此過程中，勞動(dòng)力對(duì)女性的需求自然也與日俱增。在這種情況下，女性的精力就被逐漸地分散到社會(huì)生產(chǎn)中，就不能把足夠的精力放到家務(wù)勞動(dòng)中去，因而要求家務(wù)勞動(dòng)成為社會(huì)化的公共勞動(dòng)，男女在家務(wù)中應(yīng)共盡其責(zé)，只有這樣家務(wù)勞動(dòng)才不會(huì)是無足輕重的附屬品，而是屬于社會(huì)化的公共事業(yè)，女性才能獲得真正的自由和平等。

（四）實(shí)現(xiàn)以愛情為基礎(chǔ)的婚姻自由

人類與其他動(dòng)物最重要的區(qū)別是人類的理性，除了理性之外，人類同樣具備強(qiáng)烈的感性，理性和感性共同影響著人類的感情，愛情就是其中重要的內(nèi)容。“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)，除了相互的愛慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了。”對(duì)于婚姻關(guān)系的維護(hù)，恩格斯堅(jiān)持他的愛情學(xué)說，認(rèn)為“只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德”。簡(jiǎn)單地說，在不考慮經(jīng)濟(jì)因素的條件下，真正的婚姻不應(yīng)該建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上而應(yīng)該建立在愛情基礎(chǔ)上。愛情是婚姻的基礎(chǔ)，這不僅表現(xiàn)在男女的結(jié)合上，也表現(xiàn)在婚姻的解除上。恩格斯認(rèn)為： “如果感情確實(shí)已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠，那么無論是對(duì)于男方還是對(duì)于女方，又或者是對(duì)于社會(huì)都將成為幸事?！笨梢姡陔x婚問題上，恩格斯的觀點(diǎn)是非常超前的。即使在當(dāng)今社會(huì)也是非常符合現(xiàn)代婚姻的觀念——沒有愛情的婚姻，彼此是相互折磨的。綜上所述，女性要在經(jīng)濟(jì)上和婚姻關(guān)系中獲得雙重解放，才算是真正意義上的婦女全面解放，這也是自由平等的重要體現(xiàn)。

三、恩格斯女性主義的啟示

作為女性解放的經(jīng)典著作，《家庭、私有制和國家起源》一書不僅分析了女性地位下降的過程、受剝削和壓迫的根源，更為女性指明了實(shí)現(xiàn)解放的途徑和方法，受益于全世界的婦女。最終，使其能最終獲得解放。在此過程中不乏有些質(zhì)疑，但是恩格斯婦女解放的思想的影響是不容小覷的，大大加速了婦女追求自由和平等的進(jìn)程。恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中的一些觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代發(fā)展中的中國仍然有很大的借鑒和啟發(fā)。我們應(yīng)結(jié)合國內(nèi)發(fā)展中的社會(huì)實(shí)際情況，辯證地吸收《家庭、私有制和國家的起源》中的有益思想，加快促進(jìn)我國女性主義的發(fā)展，提升女性的地位，實(shí)現(xiàn)真正意義上全面的男女平等。

一、我國女性仍需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)層面的真正解放

目前，我國的婦女解放只是政治層面的解放，還沒有達(dá)到社會(huì)層面的解放。婦女的政治解放主要是指婦女在政治權(quán)利上實(shí)現(xiàn)與男子的平等，在社會(huì)主義社會(huì)中，女性走出家庭，進(jìn)入到社會(huì)活動(dòng)中參與社會(huì)生產(chǎn)。婦女的社會(huì)層面解放則是從性別歧視的角度批判父權(quán)制文化，要求充分肯定、發(fā)揮女性的存在價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)文明形式的更新。政治解放是社會(huì)解放的前提，婦女要進(jìn)入到社會(huì)公共領(lǐng)域必須通過政治解放，在政治、法律上實(shí)現(xiàn)同男子的平等權(quán)利，但婦女還需要通過社會(huì)解放來確認(rèn)和發(fā)展其自身的存在價(jià)值。我國女性在破除封建文化遺留下的父權(quán)制思想方面還需從社會(huì)解放方面入手，實(shí)現(xiàn)更深層次的社會(huì)層面的解放，以提高其自身的權(quán)利和地位。

二、女性社會(huì)地位提升的關(guān)鍵是自身素質(zhì)的提升

在當(dāng)今社會(huì)，我國給予了女性的很好的環(huán)境是，女性在某些層面上基本取得了與男性同等的法律權(quán)利。但我們不得不承認(rèn)，從社會(huì)地位來說，女性仍略低于男性，這就要求女性要自立自強(qiáng)，在良好的環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)，追求更多的知識(shí)，用的知識(shí)來豐富、充實(shí)自己。女性如果沒有一定的科學(xué)文化知識(shí)和道德素養(yǎng)來提高自己，即使社會(huì)提供了良好的機(jī)會(huì)，也不能充分把握，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。所以在力所能及的情況下，要抓住各種機(jī)會(huì)來增強(qiáng)自身，使個(gè)人的素質(zhì)與能力不斷提升。

三、創(chuàng)造適合女性成功的環(huán)境

我國當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境比以前更為寬裕，已為女性發(fā)展提供了更多的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，但仍有可以開拓的地方。首先家庭環(huán)境的培養(yǎng)至關(guān)重要，讓孩子從小就形成男女平等的觀念，杜絕灌輸重男輕女的意識(shí)，并且父母要男女平等，對(duì)待男孩和女孩要不偏不倚，使其完成應(yīng)有的教育，保障其身心的健康成長(zhǎng)。

在根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，女性的受教育程度也越來越受重視。在高等教育領(lǐng)域中，女性較男性依然是弱勢(shì)群體，而在全社會(huì)范圍內(nèi)，女性獲得高等教育的利依然較低。因此，為培養(yǎng)更多高層次、高水平的女性人才，就必須要增加女性的受高等教育的比率。這就需要教育工作者們與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，不斷探索創(chuàng)新與總結(jié)試驗(yàn)，為女性的高等教育尋求一條合適的發(fā)展之路。

《家庭、私有制和國家起源》作為馬克思主義思想中的經(jīng)典著作，為新時(shí)代女性解放與發(fā)展提供了很多理論指導(dǎo)?，F(xiàn)代社會(huì)的不同國家都在以不同形式進(jìn)行著婦女解放事業(yè)，在這條長(zhǎng)路上，應(yīng)堅(jiān)定信念、堅(jiān)定目標(biāo)，勇敢實(shí)現(xiàn)女性在社會(huì)中的全面解放與發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源.馬克思恩格斯選集（第四卷）[M]，人民出版社.2012.

[2] 魏宏霞.恩格斯與婦女解放與婦女解放[J]，理論界，2007

（作者單位：黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000）