警惕理論研究中的“西方中心主義”

魏傳光

習近平總書記強調(diào)，中國哲學社會科學的理論研究要堅持“問題導向”，問題是實踐和理論創(chuàng)新的起點。理論研究堅持“問題導向”，要回答“問題”從哪里來，又走向哪里去。當前我國理論研究中“問題”的來源主要有兩大類，一類是在調(diào)查研究中國發(fā)展的現(xiàn)實狀況中發(fā)現(xiàn)的，另一類則是基于所謂“世界理論”甚至是意識形態(tài)“觀照”中國發(fā)現(xiàn)的?！皢栴}”走向也有兩類，一類是以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學科體系、學術(shù)體系、話語體系，形成“中國理論生發(fā)地”，另一類則是復歸到以國外學術(shù)思想和學術(shù)方法為中心的“世界理論”。

當前，我國的理論研究中還存在“西方中心主義”的傾向，需要高度警惕。所謂理論研究中的“西方中心主義”，是指通過利用“西方理論”對比中國現(xiàn)實來發(fā)現(xiàn)“問題”，并賦予“西方理論”中的先驗理性、模型、觀念等以最高優(yōu)先權(quán)，為了追求先驗理性的完滿，肆意或剪裁或否定中國社會的“硬成就”。所謂的“憲政民主”“普世價值”“新自由主義”“歷史虛無主義”等錯誤思潮，就是“西方中心主義”的典型表現(xiàn)。

概括地講，理論研究中的“西方中心主義”主要有三種基本表現(xiàn)：第一，沉溺于對“西方理論”的迷戀，把西方理論看作至高無上的真理，認為其對“中國問題”有著不言而喻的規(guī)范性作用。第二，基于“西方中心主義”的立場，把“西方理論”奉為圭臬和解決“中國問題”的唯一答案。第三，去歷史性、去境遇性地移植“西方問題”作為“中國問題”，并且對二者采用雙重標準的邏輯進行敘述。

一些人為了追求“加入世界主流”，并“與國際接軌”，盲從“西方理論”，在沒有對其進行足夠的批判與辨別之時，就將“西方理論”的一般原則運用到中國實踐的解釋、指導與批判之中，并認為可以無須辨別就把“西方理論”當作解決中國問題的先驗標準，導致理論研究受制于抽象的、無內(nèi)容的形式主義和教條主義，理論研究淪為洋思想、洋理論的“跑馬場”。

當前中國正在形成一個不同于西方歷史實踐的發(fā)展模式，并提煉了不同于“現(xiàn)代資本主義盆景”的中國經(jīng)驗，因此中國的“原創(chuàng)性的問題”，必須植根于中國近代以來的歷史性實踐之中，植根于中國特色現(xiàn)代化發(fā)展道路之中，植根于中華民族復興之路之中。“問題的提出”必須跳出西方世界歷史時代的固有解釋框架，立足于當代中國的社會實踐提出和闡釋“中國問題”。我們并不是將“異域理論”拒之門外，而是反對用它作為至高標準來制造“偽問題”，具體來講，我們反對的是“西方中心主義”所折射出的獨斷論式“問題導向”。正如毛澤東所指出的：“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。我們既反對盲目接受任何思想，也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來?！蔽┯纱?，理論研究才能擺脫各種空疏散宕和膚淺貧乏的議論，而顯示其深遠的時代價值。

習近平總書記提出：“當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新?！边@一偉大的人類實踐進程中，提出了許多需要我們應對和研究的問題。中國的理論研究應具有自覺的“中國問題意識”，把“中國的現(xiàn)實問題”提煉為“思想中的問題”，構(gòu)建中國真正需要的理論關(guān)懷與重大主題，回應與解決中國正在發(fā)生的重大課題，進而為解決人類問題貢獻中國智慧、提供中國方案。

（作者：暨南大學馬克思主義學院副院長、教授）