朱元璋以孝治天下的舉措與作用

高君

摘 要 明朝建立之初，明太祖朱元璋為了整頓被“蒙古化”的社會(huì)風(fēng)俗、鞏固朱明王朝的統(tǒng)治，大力推行儒家所倡導(dǎo)的“以孝治天下”之策。不僅針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，親自確定孝道的主要內(nèi)容，并采取一系列重大的舉措，而且躬自踐行，垂范天下。朱元璋推行的“以孝治天下”之策，以孝為核心重建社會(huì)秩序，將孝的觀念與社會(huì)秩序緊密相結(jié)合，使孝的血緣宗法關(guān)系再次擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，這對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)各基層之間的關(guān)系，緩和社會(huì)矛盾，產(chǎn)生了一定的積極作用。但是，以孝的血緣宗法關(guān)系來(lái)解釋和強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭和社會(huì)的義務(wù)，勢(shì)必導(dǎo)致個(gè)人人格的喪失，做過(guò)了頭，容易造成思想的保守和僵化，其消極影響也不容忽視。

關(guān)鍵詞 朱元璋 孝道 治理 社會(huì)風(fēng)俗

中圖分類號(hào)：K207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2018.09.066

Abstract At the beginning of establishment of the Ming dynasty， Zhu Yuanzhang， in order to rectify the social customs influenced by Mongolians and to consolidate his rule， pushed forward the rule by filial piety advocated by Confucianism. According to the reality of the society at that time， he not only determined the main content of the filial piety， but adopted a series of major initiatives， and he set an example himself. "Rule by Filial piety" the relationship between the various social grassroots and easing social contradict， when individual obligations to family and society were explained and emphasized from the perspective of the patriarchal relations， it was bound to lead to the loss of individual personality and conservative and rigid thoughts. Its negative influence can not be ignored.

Keywords Zhu Yuanzhang； filial piety； governance； social customs

明朝建立之初，面臨著社會(huì)動(dòng)蕩不安、經(jīng)濟(jì)凋敝殘破的嚴(yán)峻局勢(shì)。為了盡快穩(wěn)定社會(huì)秩序，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固朱明王朝的統(tǒng)治，明太祖朱元璋決定再度尊孔崇儒，倡導(dǎo)理學(xué)，以儒家的綱常倫理，整頓被“蒙古化”的社會(huì)風(fēng)俗。登基伊始，即于洪武元年（1368）二月下詔以太牢祀孔子于國(guó)子學(xué)。儒學(xué)再次被確定為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，處于獨(dú)尊的地位。以孝治天下的“先圣之道”，也就成為明朝的基本國(guó)策而付之實(shí)施。

為了將儒家標(biāo)舉的孝道推廣開來(lái)，化為全國(guó)臣民的實(shí)際行動(dòng)，朱元璋采取了許多重大的措施。

1 向人們灌輸儒家的孝道思想

登基之后，朱元璋即于洪武元年三月，命翰林儒臣修《女戒》，謂學(xué)士朱升等曰：“治天下者，修身為本，正家為先。正家之道，始于謹(jǐn)夫婦。……卿等為我纂述《女戒》及古賢妃之事可為法者，使后世子孫知所持守?！敝劣诳婆e考試，更是專取生員所學(xué)的《四書》《五經(jīng)》命題，以指定的程朱注疏為準(zhǔn)。隨著儒家經(jīng)典的廣泛傳播，其中所蘊(yùn)涵的孝道便滲透到廣大士子的血脈之中。后來(lái)，朱元璋又覺(jué)得，儒家有關(guān)孝道的闡述，散在諸多經(jīng)傳，一般人不易掌握，難于領(lǐng)會(huì)，命大臣重新編輯。洪武十六年二月，此書編成呈上，朱元璋“覽而善之”，賜名《精誠(chéng)錄》，命吳沉為之作序?！毒\(chéng)錄》的編纂，方便人們的閱讀與掌握，對(duì)孝道的推廣與普及，產(chǎn)生了很大的作用。

2 制定禮法制度，為孝道的施行提供制度上的保障

在古代社會(huì)生活中，禮為各種行為提供評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)。“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定”。吳元年（1367）六月，“初定天下，他務(wù)未遑”，朱元璋即“首開禮、樂(lè)兩局，廣征耆儒，分曹究討”。洪武三年九月，修成《大明集禮》50卷。

“禮用之于未然之先，法施之已然之后”。當(dāng)臣民不能遵守禮制的規(guī)范時(shí)，就必須繩之以法。朱元璋在“明禮以導(dǎo)民”的同時(shí)，也“定律以繩頑”。吳元年十二月即編定《大明律令》。

《大明律》參照《唐律》，對(duì)祖父母、父母等作為一家之長(zhǎng)的尊長(zhǎng)地位及家庭的尊卑名分作出嚴(yán)格的規(guī)定。家長(zhǎng)被賦予處理家庭財(cái)產(chǎn)的全權(quán)，以便鞏固家長(zhǎng)制度的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3建立尊養(yǎng)老人的制度，將家庭的尊養(yǎng)擴(kuò)大為社會(huì)的尊養(yǎng)

漢代有尊養(yǎng)三老之制，時(shí)人稱：“尊養(yǎng)三老，視（示）孝也?！敝煸胺滦н@種做法，總結(jié)歷代尊養(yǎng)老人的經(jīng)驗(yàn)，建立起一套比較完備的制度，形成尊養(yǎng)老人的社會(huì)風(fēng)氣。其具體內(nèi)容，大抵包括以下幾項(xiàng)：一是擢用年老的耆民為官。二是推薦老人，與各里的里長(zhǎng)、甲首，共同負(fù)責(zé)本里維持治安，“施行教化、督促生產(chǎn)以及裁決民間戶婚、田土和斗毆相爭(zhēng)之事”。三是在鄉(xiāng)飲酒禮中以年高有德之人列坐賓席，以示尊敬。四是耆民免服徭役。五是給老年發(fā)放生活補(bǔ)貼。

4普施教化，移風(fēng)易俗

朱元璋強(qiáng)調(diào)：“治道必先于教化，民俗之善惡，即教化之得失也?！彼帐┙袒?、移風(fēng)易俗的措施，有許多是圍繞弘揚(yáng)孝道來(lái)展開的。一是在舉行鄉(xiāng)飲酒禮之時(shí)，要由司正作：“恭惟朝廷，率由舊章，敦崇禮教，舉行鄉(xiāng)飲，非為飲食。凡我長(zhǎng)幼，各相勸勉，為臣盡忠，為子盡孝，長(zhǎng)幼有序，兄友弟恭，內(nèi)睦親族，外睦鄉(xiāng)里，無(wú)或廢墜，以忝所生”之類的致詞，灌輸孝道思想。二是強(qiáng)制講讀《御制大誥》。洪武十八年十月頒行《御制大誥》，特地規(guī)定官民每家都要備置一本，“若犯笞、杖、徒、流罪名，每減一等；無(wú)者每加一等”。三是在全國(guó)鄉(xiāng)村遍設(shè)申明亭、旌善亭，以旌善懲惡。申明亭起初張榜公布境內(nèi)人民所犯罪過(guò)。

5大力表彰孝行，甚至將孝悌力田者提拔做官，為臣民樹立榜樣。

浙江浦江鄭氏家族，自宋代以來(lái)，“代以一人主家政”，累世聚族同居300年。明初，鄭家族長(zhǎng)鄭濂擔(dān)任糧長(zhǎng)，入京受到朱元璋的接見(jiàn)，問(wèn)以治家長(zhǎng)久之道，曾想給他官做，他以老辭。后來(lái)，胡惟庸謀反案發(fā)，有人告發(fā)鄭家“交通”胡惟庸，官府到鄭家逮人，鄭家六兄弟爭(zhēng)著赴京承擔(dān)罪責(zé)，鄭濂之弟鄭湜徑自前往京師，準(zhǔn)備入獄受審。正在京師的鄭濂迎接他，說(shuō)：“吾居長(zhǎng)，當(dāng)任罪?！编崪浾f(shuō)：“兄年老，吾自往辯?！眱扇藸?zhēng)著入獄。朱元璋聞?dòng)嵳僖?jiàn)他們倆兄弟，說(shuō)：“有人如此，肯從他人為逆耶？”下令釋放他們，并提拔鄭湜為左參議，命其舉薦可用之人。鄭湜舉薦同郡王應(yīng)等五人，皆被授為參議之職。

有些臣民犯法獲罪，因其子有突出的孝義行為，朱元璋往往屈法宥之，或減輕處罰。洪武八年，淮安府山陽(yáng)縣有人犯罪當(dāng)受杖刑，其子請(qǐng)以身代，朱元璋對(duì)刑部大臣曰：“父子之親，天性也。然不親不遜之徒，親遭患難，有坐視而不顧者。今此人以身代父，出于至情。朕為孝子屈法，以勸勵(lì)天下，其釋之?！?/p>

6作用與影響

面對(duì)明初社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)殘破的嚴(yán)峻局勢(shì)，朱元璋實(shí)行以孝治天下之策，以孝為核心重建社會(huì)秩序，將孝的觀念與社會(huì)秩序緊密相結(jié)合，使孝的血緣宗法關(guān)系再次擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，這對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)各階層之間的關(guān)系，緩和社會(huì)矛盾，產(chǎn)生了一定的作用。不過(guò)，我們也應(yīng)該看到，朱元璋的以孝治天下，用血緣宗法關(guān)系來(lái)解釋和強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭和社會(huì)的義務(wù)，勢(shì)必導(dǎo)致個(gè)人人格的喪失，做過(guò)了頭，就容易造成思想的保守和僵化。明初的人們完全被封閉在封建正統(tǒng)觀念和理學(xué)道德禮儀的規(guī)范之中，整個(gè)社會(huì)便日趨呆板和沉悶。學(xué)術(shù)界是程朱理學(xué)一家獨(dú)霸，學(xué)者一味“遵朱”“述朱”，謹(jǐn)守其矩矱而未敢越雷池半步，完全喪失了朱熹時(shí)代的創(chuàng)新精神。文字界則充斥著歌功頌德、粉飾現(xiàn)實(shí)、追求雍容典雅的詩(shī)文，毫無(wú)生氣。

因此，對(duì)朱元璋的以孝治天下，我們必須進(jìn)行辯證的分析，既看到其積極作用的一面，也看到其消極影響的另一面。既不應(yīng)全盤加以肯定，也不能全盤加以否定，而應(yīng)當(dāng)肯定其應(yīng)肯定者，否定其當(dāng)否定者，這才是辯證唯物主義者應(yīng)有的態(tài)度。

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