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    習(xí)仲勛的宗教工作思想及其特點(diǎn)

    2018-11-02 10:08:50張曉晨
    理論導(dǎo)刊 2018年10期
    關(guān)鍵詞:統(tǒng)一戰(zhàn)線習(xí)仲勛

    張曉晨

    摘 要:習(xí)仲勛的宗教工作思想堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),積極貫徹黨的宗教信仰自由政策。他以群眾觀點(diǎn)和群眾路線為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)要深入做好信教群眾工作,要以法律為武器,依法管理國(guó)家的宗教事務(wù)。習(xí)仲勛宗教工作思想的特點(diǎn)是原則的堅(jiān)定性、思想的前瞻性、工作的全局性,其對(duì)我們更好地開展宗教工作、不斷提高工作水平有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

    關(guān)鍵詞:習(xí)仲勛;統(tǒng)一戰(zhàn)線;宗教工作;依法管理

    中圖分類號(hào):D635文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-7408(2018)10-0043-05

    習(xí)仲勛是我國(guó)老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家,是中國(guó)共產(chǎn)黨杰出的政治工作領(lǐng)導(dǎo)人,無論是新中國(guó)成立初期還是改革開放以后,他都長(zhǎng)期致力于統(tǒng)一戰(zhàn)線和民族、宗教工作的探索與實(shí)踐。在宗教工作方面,他將馬克思主義理論與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合,在處理具體問題上兼具原則的堅(jiān)定性和方法的靈活性,其豐富的經(jīng)驗(yàn)和深刻的見解不僅拓展了中國(guó)共產(chǎn)黨宗教工作的理論財(cái)富,而且為我們更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論,全面提高宗教工作水平提供了重要指導(dǎo)。

    一、宗教工作的主線:全面貫徹落實(shí)黨的宗教信仰自由政策

    全面貫徹黨的宗教信仰自由政策是習(xí)仲勛宗教工作思想的主線,貫穿于不同的歷史時(shí)期的工作實(shí)踐中。習(xí)仲勛堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),從我國(guó)的宗教工作實(shí)際出發(fā),在具體工作中反復(fù)強(qiáng)調(diào)宗教信仰自由政策的重要性和必要性,并根據(jù)不同歷史時(shí)期黨的中心工作要求,將宗教信仰自由政策貫徹始終。

    新中國(guó)成立初期,百?gòu)U待興,中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展,確立了宗教信仰自由政策,與宗教界人士結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線。1949年9月21日,中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過了具有憲法地位的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》,其中第五條明確規(guī)定,宗教信仰自由政策是新中國(guó)的一項(xiàng)基本政策,即:“中華人民共和國(guó)人民有思想、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、通訊、人身、居住、遷徙、宗教信仰及示威游行的自由權(quán)。”[1]1954年,宗教信仰自由政策寫入《中華人民共和國(guó)憲法》,其中第八十八條明確規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰的自由”。這就使得廣大人民群眾的宗教信仰問題不僅得到了尊重,而且得到了法律保障。習(xí)仲勛深知宗教信仰自由政策關(guān)系到信教群眾和不信教群眾是否能夠信任黨的領(lǐng)導(dǎo),聽從黨的指揮,關(guān)系到他們是否能夠以積極的態(tài)度參與新國(guó)家的改革和建設(shè),因此,他在第三次全國(guó)宗教工作會(huì)議上(1955年5月)就執(zhí)行宗教信仰自由政策做了詳細(xì)闡述,他指出,“宗教信仰自由政策是黨對(duì)待宗教問題的唯一正確的政策。它保護(hù)信教的自由,也保護(hù)不信教的自由;它的積極目的,還在于團(tuán)結(jié)廣大教徒積極參加反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng),吸引他們參加建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)的偉大事業(yè)?!盵2]161新中國(guó)成立初期,貫徹宗教信仰自由政策是我們黨在馬克思主義的指導(dǎo)下,在對(duì)宗教正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上確立的一項(xiàng)基本政策,它不僅有利于宗教工作的有序開展,更有利于團(tuán)結(jié)爭(zhēng)取宗教界人士,鞏固新生政權(quán)以及維護(hù)國(guó)家的安定團(tuán)結(jié),為社會(huì)主義建設(shè)奠定了良好基礎(chǔ)。

    在我國(guó)開展宗教制度民主改革時(shí)期,習(xí)仲勛積極推動(dòng)我國(guó)的佛教、道教和伊斯蘭教廢除宗教封建特權(quán)、廢除壓迫剝削制度、廢除寺廟內(nèi)部的封建管理制度;推動(dòng)我國(guó)的天主教、基督教擺脫帝國(guó)主義、敵對(duì)勢(shì)力的控制,開展“三自”(“自養(yǎng)”“自治”“自傳”)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。習(xí)仲勛指出,宗教制度的民主改革,并不是所有制度都要改,只是改革那些侵犯人身自由、擾亂社會(huì)秩序、妨礙民族發(fā)展、與國(guó)家法令相抵觸的封建特權(quán)和封建剝削制度。對(duì)與國(guó)家法令沒有抵觸,于國(guó)家和社會(huì)的公共利益影響不大的禁忌、習(xí)慣、制度,則予以保留,并特別強(qiáng)調(diào)“宗教信仰是思想問題,應(yīng)該自由,任何人不能干涉”[2]191,“宗教信仰自由政策是長(zhǎng)期政策,現(xiàn)在采取這個(gè)政策,將來仍然要采取這個(gè)政策,只要有人信仰宗教,政府就要保護(hù)他們的信仰自由?!盵2]189他講到,宗教信仰自由政策無論是在城市還是在鄉(xiāng)村,在中央還是在地方,現(xiàn)在或是將來都是一樣的,一視同仁的,給予了信教群眾和不信教群眾以充分的保障,使他們能夠團(tuán)結(jié)一心,投身于社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展中。此外,習(xí)仲勛也提到,新中國(guó)成立初期,我們的宗教工作經(jīng)驗(yàn)很有限,這就要求宗教工作干部“在宗教工作中,必須反對(duì)簡(jiǎn)單急躁、企圖采用行政命令來處理帶有歷史必然性、社會(huì)性和群眾性的宗教問題。同時(shí)也要反對(duì)不敢接觸宗教問題,如某些地方對(duì)非法的宗教活動(dòng)活動(dòng)不加限制與打擊的束手束腳的右的錯(cuò)誤”[2]154-155。而是要充分認(rèn)識(shí)到宗教問題的特殊性,注重提高馬克思主義思想水平和宗教工作的業(yè)務(wù)水平,不斷探索,防止工作中出現(xiàn)“左”和右的錯(cuò)誤。

    改革開放后,我國(guó)的宗教工作在指導(dǎo)思想方面進(jìn)行了撥亂反正,宗教工作重新走上了正軌。習(xí)仲勛認(rèn)為,新時(shí)期做好宗教工作要注意實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā),要充分考慮到歷史情況和現(xiàn)實(shí)條件,要堅(jiān)持貫徹落實(shí)黨的宗教政策,他講到,“我們貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策,是處理一切宗教問題的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),就是要使全體信教群眾和不信教群眾聯(lián)合起來,把他們的意志和力量集中到現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)這個(gè)共同目標(biāo)上來?!盵2]393為了切實(shí)貫徹黨的宗教信仰自由政策,他推動(dòng)了愛國(guó)宗教組織的恢復(fù)和健全;宗教活動(dòng)場(chǎng)所的合理安排;宗教界人士中的冤假錯(cuò)案的平反糾正以及發(fā)展愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線等。他還在全國(guó)宗教局(處)長(zhǎng)會(huì)議上特別強(qiáng)調(diào),要“克服宗教工作中‘左的思想,防止右的傾向”[2]390,因?yàn)橛小白蟆钡乃枷氲娜?,往往?duì)黨的宗教信仰自由政策持懷疑和否定的態(tài)度。因此,他要求我們?cè)谧诮坦ぷ髦?,要考慮到宗教問題具有長(zhǎng)期性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性和群眾性的特點(diǎn),本著慎重的原則,依照憲法和相關(guān)法律的規(guī)定,保護(hù)正常的宗教活動(dòng),團(tuán)結(jié)、教育廣大信教群眾,肅清“左”的錯(cuò)誤思想的影響,使黨的宗教政策能夠得到進(jìn)一步的貫徹執(zhí)行。

    二、宗教工作的基礎(chǔ):團(tuán)結(jié)廣大神職人員和信教群眾

    宗教工作是黨的群眾工作的一部分,而團(tuán)結(jié)廣大神職人員和信教群眾是宗教工作的重要基礎(chǔ)。新中國(guó)成立初期,帝國(guó)主義國(guó)家企圖通過操控中國(guó)的教會(huì),來控制人們的思想,進(jìn)而達(dá)到他們顛覆新中國(guó)政權(quán)的政治野心。為了擺脫帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)天主教會(huì)、基督教會(huì)的操縱,我國(guó)發(fā)起了“三自”愛國(guó)運(yùn)動(dòng),使中國(guó)的教會(huì)能夠“自治”“自養(yǎng)”“自傳”,肅清帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)教會(huì)的影響。然而,極少數(shù)教會(huì)內(nèi)部的帝國(guó)主義分子卻濫用“神權(quán)”,肆意處罰參與愛國(guó)運(yùn)動(dòng)神職人員和信教群眾,甚至宣揚(yáng)愛國(guó)是有罪的;作為教徒就要先愛教,再愛國(guó)。根據(jù)這種現(xiàn)實(shí)問題,習(xí)仲勛在堅(jiān)持以黨的宗教信仰自由政策為工作主線的前提下,始終站在人民的立場(chǎng)上,以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),團(tuán)結(jié)廣大神職人員和信教群眾,提出兩個(gè)“統(tǒng)一”。

    一方面,習(xí)仲勛強(qiáng)調(diào)愛國(guó)與愛教是統(tǒng)一的,愛國(guó)與愛教可以同時(shí)并行?!皭蹏?guó)愛教是統(tǒng)一的,因?yàn)閻蹏?guó)是每個(gè)中國(guó)人神圣的職責(zé),宗教徒當(dāng)然不能例外,所以任何宗教徒只要他們是中國(guó)人,就都應(yīng)當(dāng)愛國(guó),……社會(huì)主義的建設(shè)與發(fā)展,是和每個(gè)教徒的利益息息相關(guān)的。不管信這種教或信那種教的人,都希望有一個(gè)獨(dú)立富強(qiáng)的新中國(guó)?!瓏?guó)家好了有利于辦好教會(huì),教會(huì)辦好了也有助于國(guó)家。因此,愛國(guó)與愛教是一致的?!盵2]175信教群眾首先是中華人民共和國(guó)公民,愛國(guó),對(duì)祖國(guó)忠誠(chéng),積極參加國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展是每個(gè)公民的基本義務(wù)。國(guó)家強(qiáng)大了,自然有利于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族、宗教等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。因而,把愛國(guó)與愛教統(tǒng)一起來,不僅有利于團(tuán)結(jié)廣大的愛國(guó)教徒群眾,更有利于教會(huì)的健康發(fā)展,國(guó)家的繁榮穩(wěn)定。

    另一方面,習(xí)仲勛強(qiáng)調(diào)信教群眾與不信教群眾在根本利益上的統(tǒng)一?!拔覀兿騺碚J(rèn)為,人們信教與不信教,是思想上的差異,這是次要的。而大家在政治上、經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的,這是主要的?!盵2]265新中國(guó)成立后,一批又一批宗教界的先進(jìn)模范人物,積極參與國(guó)家建設(shè)與發(fā)展,引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng);在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)穩(wěn)定以及國(guó)際交流與睦鄰友好等多個(gè)方面均作出了積極的貢獻(xiàn),受到了廣大人民群眾的好評(píng)和尊敬。各人信仰不同,但并不妨礙團(tuán)結(jié),只要信教群眾與不信教群眾都能投身于高度文明、高度民主的國(guó)家建設(shè)中去,那么他們的目標(biāo)就是統(tǒng)一的,利益就是共通的。反之,“如果我們只是片面地看到甚至過分地強(qiáng)調(diào)信教群眾同不信教群眾在思想信仰上存在著差異,而無視或者輕視信教群眾同不信教群眾在政治上、經(jīng)濟(jì)上根本利益一致,不努力加強(qiáng)信教群眾和不信教群眾的團(tuán)結(jié),共同為建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)而奮斗,那就會(huì)給中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)造成不應(yīng)有的損失?!盵2]392可見,強(qiáng)調(diào)信教群眾與不信教群眾在根本利益上的一致性,不僅有利于二者之間的團(tuán)結(jié)和聯(lián)系,更有利于為國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展開創(chuàng)新局面,從而回饋于廣大人民群眾,遵循了一切依靠群眾,一切為了群眾,從群眾中來,到群眾中去的群眾路線。

    此外,習(xí)仲勛還在群眾觀點(diǎn)、群眾路線的指引下,大力倡導(dǎo)做好信教群眾的團(tuán)結(jié)和教育工作:一是要團(tuán)結(jié)信教群眾,幫助他們解決實(shí)際困難。信教群眾里既有教徒群眾又有神職人員,教徒群眾與神職人員是相互聯(lián)系和相互影響的。因此,要團(tuán)結(jié)信教群眾,我們就要擺正態(tài)度,滿足教徒群眾的基本需求。習(xí)仲勛強(qiáng)調(diào),“凡是有教徒群眾的地區(qū)或部門,都應(yīng)該在黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,做好教徒群眾的工作……糾正盲目急躁情緒和對(duì)教徒采取歧視、鄙棄的錯(cuò)誤態(tài)度?!盵2]166虔誠(chéng)的教徒群眾大多數(shù)都是勞動(dòng)人民,我們需要以耐心誠(chéng)懇的態(tài)度,保護(hù)其不違反國(guó)家法律所舉行的宗教儀式和宗教活動(dòng),并適當(dāng)幫助其解決生產(chǎn)上、生活上的困難;我們還要尊重神職人員在其宗教組織中的地位,要根據(jù)實(shí)際情況,適當(dāng)幫助他們解決一些經(jīng)濟(jì)上的困難,使他們的生活得到基本的保障。習(xí)仲勛指出,“關(guān)于神職人員生活困難的問題,應(yīng)根據(jù)具體情況,以社會(huì)救濟(jì)的名義,分別予以必要的補(bǔ)助。……教會(huì)房產(chǎn)為我占用而發(fā)生生活困難者,占用單位應(yīng)當(dāng)與教會(huì)訂立租賃合同,交付一定的租金?!盵2]167當(dāng)信教群眾的實(shí)際困難是在黨和政府的關(guān)心、關(guān)懷下得到解決的,且他們的基本需求又能得到滿足,那么我們自然能夠團(tuán)結(jié)廣大信教群眾,為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)力量。二是要加強(qiáng)對(duì)信教群眾的思想教育、政策教育和法治教育。所謂的思想教育就是要經(jīng)常不斷地對(duì)信教群眾進(jìn)行愛國(guó)主義教育、社會(huì)主義教育,不斷提高他們的政治覺悟,解除他們的思想顧慮,讓信教群眾了解到“社會(huì)主義是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)的政治基礎(chǔ)。我們要求宗教徒參加國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè),而不是要用行政命令消滅宗教或強(qiáng)制人民不信教。”[2]178政策教育和法治教育就是向信教群眾講解黨的宗教工作方針、政策、任務(wù)和工作方法;宣傳憲法以及相關(guān)法律中有關(guān)宗教問題的規(guī)定。

    總的來說,團(tuán)結(jié)廣大神職人員和信教群眾是宗教工作的重要基礎(chǔ),我們必須讓廣大信教群眾相信,我們堅(jiān)決落實(shí)黨的宗教信仰自由政策,依照憲法規(guī)定,保護(hù)他們進(jìn)行正常的宗教活動(dòng);同時(shí),也使他們了解到保持自己的宗教信仰與他們積極投身于社會(huì)建設(shè)、祖國(guó)統(tǒng)一及維護(hù)世界和平事業(yè)是協(xié)調(diào)一致的。

    三、宗教工作的保障:充分運(yùn)用法律武器

    我們的國(guó)家是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家。我們國(guó)家的法律是黨的政策和人民意志的集中體現(xiàn)。習(xí)仲勛指出,要做好宗教工作,就要善于運(yùn)用法律這個(gè)強(qiáng)大的武器,依法管理宗教事務(wù)。改革開放初期,隱藏在基督教內(nèi)的反動(dòng)組織——“呼喊派”就曾借我國(guó)對(duì)外開放之機(jī),利用各種渠道,使用各種手段,有計(jì)劃有目的地向我國(guó)進(jìn)行滲透活動(dòng),企圖顛覆我國(guó)的國(guó)家政權(quán)?!昂艉芭伞鄙踔翐P(yáng)言要把那些熱愛國(guó)家,擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo),擁護(hù)“三自”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的教徒清除出教會(huì),不僅給基督教造成了惡劣的影響,更擾亂了我國(guó)的社會(huì)秩序。為此,習(xí)仲勛在研究“呼喊派”問題的專門會(huì)議上指出,要解決“呼喊派”問題必須“充分運(yùn)用法律武器”[2]255,并倡導(dǎo)制定宗教法,做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究,切實(shí)是保護(hù)國(guó)家和人民利益。

    對(duì)內(nèi),我們要依法保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。習(xí)仲勛指出憲法是國(guó)家的根本大法,每個(gè)中華人民共和國(guó)公民,不論身份為何,都要遵守國(guó)家的憲法以及其他法律法規(guī),都要在憲法及其他法律法規(guī)的范圍內(nèi)活動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)一方面我們要充分利用法律的武器,“對(duì)一切利用宗教進(jìn)行非法違法活動(dòng),以及不屬于正常宗教范圍的迷信活動(dòng),必須堅(jiān)決予以取締”[2]395,要堅(jiān)決揭露、打擊那些打著“宗教”旗號(hào)進(jìn)行反動(dòng)活動(dòng)的個(gè)人和組織,教育、爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)被欺騙、被蒙蔽、被利用的大多數(shù)信教群眾;另一方面,我們要依法保護(hù)一切遵守國(guó)家法紀(jì)的正常宗教活動(dòng),“凡教徒不違反國(guó)家法律所舉行的宗教儀式和宗教活動(dòng),均應(yīng)予以保護(hù),不得干涉。”[2]190他曾提到“要堅(jiān)決按照國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)的《關(guān)于確定漢族地區(qū)佛道教全國(guó)重點(diǎn)寺觀的報(bào)告》規(guī)定,繼續(xù)做好開放重點(diǎn)寺觀的工作?!凑者@個(gè)文件的規(guī)定,應(yīng)該移交而沒有移交給佛道教組織和僧道人員管理使用的寺觀,要堅(jiān)決移交;已經(jīng)移交了的,要抓緊解決好遺留問題?!魏卧O(shè)置障礙,制造矛盾,頂著不辦的現(xiàn)象,都是絕對(duì)不能允許的。寺觀移交以后,要真正由僧道人員自己管理”[2]350。他認(rèn)為,對(duì)已經(jīng)開放的宗教活動(dòng)場(chǎng)所,政府宗教事務(wù)部門要加強(qiáng)行政領(lǐng)導(dǎo),幫助宗教組織和宗教職業(yè)人員搞好民主管理,但不要包辦代替。

    對(duì)外,要以法律為保障,抵御境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行的滲透活動(dòng)。習(xí)仲勛指出在舊中國(guó)時(shí)代,“帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派都曾經(jīng)多方控制宗教界,力圖把宗教作為他們的工具?!盵2]188新中國(guó)成立后,國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力不甘心失敗,千方百計(jì)地進(jìn)行滲透和破壞,妄想重返中國(guó)大陸。某些西方國(guó)家一直試圖通過利用宗教進(jìn)行滲透,影響我國(guó)人民的價(jià)值觀,改造我國(guó)意識(shí)形態(tài),改變我國(guó)的社會(huì)主義制度,進(jìn)而為其和平演變中國(guó)的政策服務(wù)。為此,習(xí)仲勛強(qiáng)調(diào)“絕不允許任何國(guó)外宗教組織和個(gè)人干涉中國(guó)內(nèi)政,絕不允許以任何方式插手和支配中國(guó)的宗教事務(wù),這是中國(guó)憲法明確宣布的。……中國(guó)教會(huì)的事務(wù)由中國(guó)神職人員和教徒在憲法范圍內(nèi)自己來辦”[2]464-465。他認(rèn)為要以法律為保障,依法管理國(guó)家的宗教事務(wù),堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的原則,堅(jiān)持“自治、自養(yǎng)、自傳”的方針,團(tuán)結(jié)一切可能團(tuán)結(jié)的宗教界朋友,調(diào)動(dòng)宗教界一切可能調(diào)動(dòng)的力量,為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù),避免任何國(guó)外宗教組織和個(gè)人干涉中國(guó)內(nèi)政。此外,我們必須劃清敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透、顛覆活動(dòng)與宗教界開展對(duì)外友好往來的界限,一方面要嚴(yán)防國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力采取各種形式和辦法干預(yù)我國(guó)的宗教事務(wù),要依法取締非法宗教組織,禁止非法開辦經(jīng)文學(xué)校、修道院、神學(xué)院,對(duì)非法的宗教活動(dòng)予以堅(jiān)決揭露和打擊;另一方面,要鼓勵(lì)宗教組織開展正常的對(duì)外交流活動(dòng),比如習(xí)仲勛就曾講到,“道教在港澳、臺(tái)同胞中,在海外華僑、華人中至今仍有相當(dāng)大的影響。隨著我國(guó)對(duì)外開放、對(duì)內(nèi)改革的發(fā)展,……道教協(xié)會(huì)要在努力做好國(guó)內(nèi)工作的同時(shí),重視并積極開展對(duì)海外友好交往,為實(shí)現(xiàn)‘一國(guó)兩制、和平統(tǒng)一祖國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量?!盵2]431也就是說,通過這種友好的對(duì)外交流活動(dòng),增進(jìn)活動(dòng)雙方的了解和友誼,不給敵對(duì)勢(shì)力以可乘之機(jī),不斷鞏固和發(fā)展安定團(tuán)結(jié)的政治局面。

    四、習(xí)仲勛宗教工作思想的特點(diǎn)及啟示

    第一,原則的堅(jiān)定性。我國(guó)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家,習(xí)仲勛的宗教工作思想告訴我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),必須堅(jiān)持社會(huì)主義的方向,這是宗教工作的基本原則,不可動(dòng)搖。但這并不是說,我們要取締正常的宗教活動(dòng),或要求信教群眾放棄他們的宗教信仰;也不是要將信教群眾和不信教群眾在思想上的差異放大,將二者對(duì)立起來,而是要在充分了解我國(guó)的國(guó)情基礎(chǔ)上,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),避免將馬克思主義理論“教條化”。這就要求我們?cè)诶碚撋?,要學(xué)習(xí)馬克思主義的理論知識(shí),了解宗教的起源、本質(zhì)、特點(diǎn)、社會(huì)功能和影響,尊重宗教的客觀發(fā)展規(guī)律;還要學(xué)習(xí)宗教方面的專業(yè)知識(shí)以及政治、哲學(xué)、歷史乃至藝術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)內(nèi)容,觸類旁通,具備做好宗教工作的理論、政策水平和業(yè)務(wù)能力。在實(shí)踐中,要堅(jiān)決貫徹落實(shí)黨的宗教方針、政策。一方面不能采取簡(jiǎn)單的行政方式、急躁冒進(jìn)地去對(duì)待宗教工作,忽視具體問題具體分析;另一方面也不能對(duì)宗教采取放任自流的態(tài)度,而是要加強(qiáng)宗教事務(wù)的管理,從宗教事務(wù)部門的機(jī)構(gòu)建制到工作人員的選擇、培養(yǎng),從領(lǐng)導(dǎo)方法、工作方法的改進(jìn)到業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)保障都要有所加強(qiáng),避免在宗教工作上出現(xiàn)“不敢管”“不愿管”“不會(huì)管”的“三不管”現(xiàn)象。

    第二,思想的前瞻性。習(xí)仲勛的宗教工作思想特別強(qiáng)調(diào)法治建設(shè)的重要性,強(qiáng)調(diào)在工作中要善于運(yùn)用已有的法律武器,他曾指出要“盡快制定宗教法”[2]256,這些思想極具前瞻性,對(duì)我國(guó)依法管理宗教工作產(chǎn)生了重要推動(dòng)作用。2004年7月,國(guó)務(wù)院通過了《宗教事務(wù)條例》,這是我國(guó)第一部宗教方面的綜合性行政法規(guī),標(biāo)志著我國(guó)宗教方面的法治建設(shè)取得了重大進(jìn)展。20世紀(jì)90年代中期以來,我國(guó)的宗教法規(guī)陸續(xù)出臺(tái),1994年1月,國(guó)務(wù)院以第144號(hào)令、第145號(hào)令分別頒布了《中華人民共和國(guó)境內(nèi)外國(guó)人宗教活動(dòng)管理規(guī)定》和《宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理?xiàng)l例》兩部行政法規(guī)。進(jìn)入21世紀(jì)后,國(guó)家宗教事務(wù)局又發(fā)布了《宗教活動(dòng)場(chǎng)所設(shè)立審批和登記辦法》《宗教教職人員備案辦法》以及《宗教活動(dòng)場(chǎng)所主要教職任職備案辦法》等法規(guī),進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所、宗教教職人員的管理,保障了宗教組織和個(gè)人的合法權(quán)益,同時(shí),也為我們做好宗教工作提供了法律保障。此外,習(xí)仲勛的宗教工作思想也提醒我們,要時(shí)刻警惕境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透。改革開放以來,中國(guó)逐步打開國(guó)門,開始了深層次、寬領(lǐng)域、多方面的經(jīng)濟(jì)文化交流。這有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速前進(jìn),文化的相互激蕩,我國(guó)宗教界與世界各國(guó)宗教界的友好交往日益增多,但境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透的問題也日益突出,嚴(yán)重影響我國(guó)的社會(huì)秩序與和諧穩(wěn)定。面對(duì)這些問題,我們除了要依靠法律手段加強(qiáng)對(duì)我國(guó)宗教活動(dòng)方面的管理和監(jiān)督,還要注意造就一支政治上熱愛祖國(guó)、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度,又有相當(dāng)宗教學(xué)識(shí)的宗教職業(yè)人員隊(duì)伍,使中國(guó)各宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)由中國(guó)各宗教自己掌握,不受外國(guó)勢(shì)力的干涉和操控。

    第三,工作的全局性。習(xí)仲勛的宗教工作思想讓我們認(rèn)識(shí)到宗教工作不是孤立的,它關(guān)系到國(guó)家的發(fā)展與建設(shè)以及國(guó)際間的互動(dòng)與交流。習(xí)仲勛曾指出“宗教工作是社會(huì)主義事業(yè)的一部分”[2]388-389,之所以要團(tuán)結(jié)一切可能團(tuán)結(jié)的宗教界朋友,調(diào)動(dòng)宗教界一切可能調(diào)動(dòng)的力量,目的就是為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。習(xí)仲勛的宗教工作思想是以國(guó)家發(fā)展全局為出發(fā)點(diǎn),以人民群眾的根本利益為落腳點(diǎn)來看待宗教問題的。因而,在新形勢(shì)下,我們?cè)谧诮坦ぷ髦?,也要著眼全局,充分認(rèn)識(shí)“宗教問題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問題,宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要性,關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展,關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系,關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié),關(guān)系國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一。”[3]

    參考文獻(xiàn):

    [1] 中共中央文獻(xiàn)研究室. 建國(guó)以來重要文獻(xiàn)選編(第1冊(cè))[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1992∶2-3.

    [2] 中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部, 中共中央文獻(xiàn)研究室. 習(xí)仲勛論統(tǒng)一戰(zhàn)線[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2013.

    [3] 習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論 全面提高新形勢(shì)下宗教工作水平[N]. 人民日?qǐng)?bào),2016-04-24(01).

    【責(zé)任編輯:黎 峰】

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