中國(guó)共產(chǎn)黨反腐理論研究

陳倩

摘要：當(dāng)今時(shí)代，腐敗問(wèn)題在社會(huì)中備受關(guān)注，它腐蝕國(guó)家的政權(quán)基礎(chǔ)，妨礙著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，危害著社會(huì)的進(jìn)步，損害人民人民群眾的利益。在中共十八大上習(xí)近平總書(shū)記將反腐工作列入到黨的五大任務(wù)之一，反腐成為黨現(xiàn)在高度重視的工作。研究春秋戰(zhàn)國(guó)墨子倫理思想，認(rèn)為其中義利思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部健全正確的利益觀、構(gòu)建黨群的和諧關(guān)系、反腐工作有著巨大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：墨子 義利觀 反腐

中圖分類(lèi)號(hào)：B224；B82-064 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）14-0212-02

中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史文化的大國(guó)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化給現(xiàn)代人留下了寶貴的思想，其中有不少關(guān)于防治腐敗的思想，站在平民立場(chǎng)的思想家墨子有很多值得挖掘的反腐防腐論述。

一、墨子思想產(chǎn)生的背景和思想理論

墨子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)初期的思想家、政治家，戰(zhàn)國(guó)初期在中國(guó)古代是社會(huì)大變革時(shí)期，還是中國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)等方面對(duì)墨子義利觀的產(chǎn)生有很重要的影響，同時(shí)對(duì)他的義利觀理論能夠合理進(jìn)行下去做好準(zhǔn)備。

（一）思想背景

1.政治方面

西周時(shí)期，周王為鞏固統(tǒng)治地位，采取分封制及世襲制。同時(shí)“井田制”的興起，成為周朝社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。隨著時(shí)間發(fā)展，諸侯國(guó)逐漸強(qiáng)大。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁，災(zāi)禍不斷發(fā)生，給社會(huì)帶來(lái)很大的損失，最受苦的百姓和奴隸開(kāi)始大量逃亡，使諸侯國(guó)廣收奴隸，擴(kuò)充勞動(dòng)力，在原有分封地之外，又強(qiáng)迫奴隸們開(kāi)荒耕地，導(dǎo)致私田大量出現(xiàn)，使分封制逐漸走向瓦解，中國(guó)也從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變。

2.經(jīng)濟(jì)方面

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在農(nóng)業(yè)上，鐵器農(nóng)具的使用和牛耕田的方法，大大節(jié)省人力；在工商業(yè)上，由于鐵制工具的出現(xiàn)和農(nóng)業(yè)技術(shù)的改進(jìn)以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的提高，為手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展也創(chuàng)造了有利條件。“井田制”的瓦解，私田大量出現(xiàn)，新興了小農(nóng)生產(chǎn)者，他們可以通過(guò)手工業(yè)制造商品，從而進(jìn)行商品自由買(mǎi)賣(mài)，使得他們的生活質(zhì)量得以改善。

3.文化背景

春秋戰(zhàn)國(guó)，諸侯爭(zhēng)霸，群雄并起，這時(shí)候的社會(huì)需要思想學(xué)說(shuō)理論作為指導(dǎo)，諸侯國(guó)之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)又導(dǎo)致他們招攬人才，形成了自由自在的學(xué)術(shù)氛圍。正是這樣中國(guó)出現(xiàn)了歷史上空前活躍的學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴的局面，史稱(chēng)“百家爭(zhēng)鳴”。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的改變，舊的貴族地位下降，一個(gè)新的社會(huì)階層出現(xiàn)了，這就是士。他們來(lái)自社會(huì)的各個(gè)方面，地位雖然較低，但很多是有學(xué)問(wèn)有才能的人，例如孟子、墨子、韓非子等，都是著名思想家、政治家、軍事家或科學(xué)家。

4.階層基礎(chǔ)

墨子代表的是下層勞動(dòng)者的利益，他的主要思想還是站在勞動(dòng)者的角度去考慮。馮友蘭說(shuō)過(guò)：“墨翟原是一個(gè)木工手工業(yè)主，不直接參加勞動(dòng)”，理由是：“墨翟有一套手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，自己能制造器具，有時(shí)被稱(chēng)為‘賤人。”墨子的技術(shù)可以與當(dāng)時(shí)公輸般（魯般）技術(shù)相當(dāng)。

正是因?yàn)槟邮菑男∩a(chǎn)者的利益出發(fā)的，以“興天下之利，除天下之害”來(lái)衡量一切思想和行為的標(biāo)準(zhǔn)，他提出的思想主要是為了服務(wù)小生產(chǎn)者及勞動(dòng)者的利益，例如兼愛(ài)思想，是無(wú)差等的愛(ài)，還有提出的“尚賢”“天志”雖然沒(méi)有說(shuō)明縮小平民和貴族之間的差距，但是他是反對(duì)世襲的等級(jí)制度的。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子的思想是唯一代表下層勞動(dòng)者的思想，雖然沒(méi)有被統(tǒng)治者所認(rèn)同，但是他的思想給后世留下了很深的影響。

（二）思想理論

1.兼愛(ài)思想

墨子思想涵蓋很多方面，但是我們一般都把“兼愛(ài)”看作是墨子的主要思想。因?yàn)榧鎼?ài)說(shuō)是墨家學(xué)說(shuō)的倫理基礎(chǔ)，墨子所提出的“尚同”“天志”等思想都是在“兼愛(ài)”的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出來(lái)的。兼愛(ài)說(shuō)就是“兼相愛(ài)，交相利”，他是無(wú)差等的愛(ài)，是不分地位、輕薄的，“視人之過(guò)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。（《墨子·兼愛(ài)中》篇）“必吾先從事于愛(ài)利人之親，然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親也。”（《墨子·兼愛(ài)下》篇）

墨子之所以有這樣的思想，是因?yàn)樗淼氖切∩a(chǎn)者的利益。墨子的“兼愛(ài)”首先認(rèn)為人與人之間是平等，無(wú)論是男女之間，還是皇帝與大臣之間，都是沒(méi)有等級(jí)秩序的差異，因?yàn)椤肮贌o(wú)常貴，民無(wú)終賤?！保ā赌印ど匈t上》篇），“真天壤之情，雖有先王不能更也”（《墨子·辭過(guò)》篇）還表現(xiàn)在人與人之間互相幫助。例如“投我以桃，報(bào)之以李，即此言人者必見(jiàn)愛(ài)，而惡人者必見(jiàn)惡也”（《墨子·兼愛(ài)下》篇）。他知道小生產(chǎn)者勞動(dòng)的辛苦，也知道勞動(dòng)者在維護(hù)他們自身利益是多么的難，所以墨子在當(dāng)時(shí)是特別受小生產(chǎn)者的擁護(hù)的，但是統(tǒng)治者是不喜歡的。

墨子的“兼相愛(ài)”是以“交相利”為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之，利人者，人必從而利之”（《墨子·兼愛(ài)中》篇），人與人之間相愛(ài)相利，社會(huì)中殘殺事情也就會(huì)逐漸變少，天下就會(huì)太平和諧。因此墨子的兼愛(ài)說(shuō)對(duì)于義利觀有很深的影響。

2.天志思想

墨子肯定鬼神說(shuō)，之所以肯定天的存在，是為他的義利觀所服務(wù)的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，用這種神秘的思想來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)很具有說(shuō)服力，在墨家看來(lái)“天”是高高在上的，是有著意志的，是主宰人的一切言行的標(biāo)準(zhǔn)，他的“天志”思想被看作一種工具，與“興天下之利，除天下之害”相應(yīng)和，“當(dāng)天意而不可不順。順天意者，兼相愛(ài)、交相利，必得賞；反天意者，別相惡、交相賊，必得罰?！保ā赌印ぬ熘旧稀罚┰谶@能夠看出，墨子的“天”還掌管著對(duì)人們的懲罰和獎(jiǎng)賞，所以人們應(yīng)該遵從于天意，不能違背天意。這種思想為墨子義利觀的形成打好基礎(chǔ)。

二、墨子義利觀的基本內(nèi)容

誠(chéng)如宋代程頤所說(shuō)“天下之事，唯義利而已”，義利問(wèn)題是中國(guó)思想史上的重要問(wèn)題，其中，在個(gè)人完善和社會(huì)之亂上，墨子提出義利統(tǒng)一思想，并以“為萬(wàn)民興利除害”為終身使命。

（一）墨子義利觀基本內(nèi)涵

1.墨子的義

義，繁體寫(xiě)成“義”，最早是會(huì)意字。墨子的義第一層含義是指兼相愛(ài)。天要求人們要有兼愛(ài)之心，所以符合天志、兼愛(ài)的行為就是義，兼愛(ài)是義里重要的一方面。墨子的“兼愛(ài)”就是愛(ài)人如己、不分貴賤、不分國(guó)界、毫無(wú)差等地愛(ài)一切人，人是生而平等的。

第二層含義是重利，表現(xiàn)為公利，即天下之利、人民之利，只要是利國(guó)、利民、利人就屬于義，反之就是不義。“義，利也”（《墨子·經(jīng)上》），墨子的義是為對(duì)人有利的，同時(shí)也是為利所服務(wù)的，義以利為目的。這里表現(xiàn)出墨子所言的義和利是一致的，所以墨子是既貴義又重利，或者在他看來(lái)重利就是貴義，二者是相等的。

2.墨子的利

“利”最早出現(xiàn)在甲骨文和金文中，在《尚書(shū)》《易經(jīng)》中出現(xiàn)的次數(shù)很多。到春秋時(shí)期人們對(duì)“利”的解釋?zhuān)秦涁?cái)?shù)囊馑?，因?yàn)楫?dāng)時(shí)產(chǎn)生了新興的階級(jí)，即商人。

第一層含義是公利，是天下之利、人民之利，墨子以天下蒼生的利益、公利為重，這也是墨家的奮斗目標(biāo)。主要是通過(guò)“兼愛(ài)”所表現(xiàn)出來(lái)的。

第二層含義是他利，主要是“交相利”。墨子提倡兼愛(ài)，“天”要求人們相愛(ài)相助，否則會(huì)受到天的懲罰，兼愛(ài)是交利的基礎(chǔ)，交利是兼愛(ài)的結(jié)果。墨子提出對(duì)等互報(bào)原則，墨子的這種思想有利于他利的實(shí)現(xiàn)，愛(ài)別人等于是愛(ài)自己，利別人等于利自己，利人是前提，利己是回應(yīng)。

第三層含義是私利。墨子并不反對(duì)私利，以不能危害他人和國(guó)家利益為前提。反之損于他人、國(guó)家利益的私利，那就是惡和害，是加以制止的。

（二）墨子義利統(tǒng)一關(guān)系

墨子主張義利合一，用具體內(nèi)容來(lái)表示就是“尚利貴義”。“義，利也?！保ā赌印そ?jīng)上》）墨子認(rèn)為“義”就是“利”，“利”就是“義”，義和利是相等的。他將“義”看作對(duì)人或者國(guó)家有好處的內(nèi)容和目的，同時(shí)還認(rèn)為“義”是一種手段，這樣義和利的關(guān)系更加相近和統(tǒng)一。而且他對(duì)于損害國(guó)家之利和他人之利也是不認(rèn)同的。

墨子所講的“利”是天下之利，并且一直以“興天下之利，除天下之害”為一生的奮斗目標(biāo)，因此墨子的義利統(tǒng)一關(guān)系對(duì)后世影響很大。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)物物質(zhì)欲望膨脹，金錢(qián)意識(shí)泛濫的情況下，發(fā)揚(yáng)義利統(tǒng)一精神具有重大的意義，同時(shí)也對(duì)反腐有著重大幫助。

三、墨子義利觀對(duì)現(xiàn)代反腐的影響

由于墨子是代表的小生產(chǎn)者的利益，他的思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不被統(tǒng)治者所重視的。隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展，墨家思想逐漸被人遺忘。到了近代時(shí)期，墨家思想又逐漸被發(fā)現(xiàn)，其中義利觀得到關(guān)注與重視。

首先，通過(guò)外在制度力量對(duì)人的欲望制約，有利于黨員更好地發(fā)展。在2015年新年賀詞中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“高舉反腐的利劍，扎牢制度的籠子，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家里，腐敗分子發(fā)現(xiàn)一個(gè)就要查處一個(gè)，有腐必懲，有貪必肅?！睆膫?cè)面體現(xiàn)出墨子倫理思想中的天志思想。

其次，政府官員應(yīng)該追求利，特別是追求自己的正當(dāng)利益，但是不能損害國(guó)家利益和他人利益，這與墨子的私利是一致的。追求個(gè)人正當(dāng)利益的時(shí)候，還要兼顧他人之利，最好能做到互惠互利，有利于人際關(guān)系的和諧相處，有利于社會(huì)的安定和團(tuán)結(jié)。

作為政府官員還要做好天下之利、人民之利，正如墨子所說(shuō)“義，利也”。在《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》第一條中就提出，堅(jiān)持公私分明，先公后私，克己奉公。這說(shuō)明黨員有個(gè)人正當(dāng)權(quán)益和需求，但不能同私心、私利、私欲混為一談。作為一名合格的共產(chǎn)黨員，就是要講公私分明。所以政府官員對(duì)物質(zhì)利益一定要取之有道，要多為百姓服務(wù)，為百姓造福，這樣國(guó)家才能更好地發(fā)展。

然而墨子的義對(duì)人們的行為有約束作用，是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，違背義的要求就是錯(cuò)誤的。習(xí)近平同志在工作期間，他告誡黨員干部，“不能把爭(zhēng)取黨風(fēng)盡快根本好轉(zhuǎn)當(dāng)作一般的業(yè)務(wù)工作去看待”，指出“全心全意為人民服務(wù)，決不利用職權(quán)謀圖私利，是一個(gè)共產(chǎn)黨員必備的條件”。對(duì)于政府官員要時(shí)刻謹(jǐn)記國(guó)家政策，以人為本，執(zhí)政為民，經(jīng)受住人們對(duì)你的考驗(yàn)。反腐倡廉、拒腐防變必須警鐘長(zhǎng)鳴。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹(shù)立正確權(quán)力觀，保持高尚精神追求，敬畏人民，做到公正用權(quán)、依法用權(quán)、為民用權(quán)、廉潔用權(quán)，永葆共產(chǎn)黨人拒腐蝕、永不沾的政治本色。（2016年7月1日，慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)）這與墨子提出的“義，正也”相符合。

最后，墨子的義利觀對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生也有影響。大學(xué)生是青年人群中的高素質(zhì)人才，要讓大學(xué)生了解腐敗問(wèn)題、利益觀缺失的惡果，接受遵紀(jì)守法的教育，使反腐思想從年輕時(shí)就根植內(nèi)心，建構(gòu)好思想道德的防線(xiàn)。增強(qiáng)自覺(jué)抵制各種腐敗思想的能力，自覺(jué)維護(hù)社會(huì)和學(xué)校的穩(wěn)定，使社會(huì)更好地的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，思想自由，墨子創(chuàng)建墨家學(xué)派，提出很多重要思想，其中“義利觀”是他的重要思想之一，以“兼愛(ài)”為前提，主張“義”“利”統(tǒng)一，追求天下公利為最高價(jià)值。通過(guò)研究墨子義利觀，對(duì)于當(dāng)代反腐問(wèn)題有很大的幫助，給政府官員在思想道德給予很深的警告。

自改革開(kāi)放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨在反腐問(wèn)題上積累很多經(jīng)驗(yàn)，走出一條符合中國(guó)國(guó)情的反腐道路，中國(guó)十八大總結(jié)習(xí)近平講話(huà)，對(duì)反腐敗斗爭(zhēng)，嚴(yán)查腐敗分子，營(yíng)造不敢腐、不能腐、不想腐的政治氛圍。反腐關(guān)乎人民利益和國(guó)家安定，因此對(duì)政府官員要嚴(yán)格管理，擔(dān)負(fù)起人民委托以及振興民族重任。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟