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    誠(chéng)信的法則

    2018-10-31 10:28楊世忠
    會(huì)計(jì)之友 2018年15期
    關(guān)鍵詞:法則核心價(jià)值觀誠(chéng)信

    【摘 要】 “誠(chéng)”“信”二字源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其社會(huì)本質(zhì)亙古不變,它是人類(lèi)相互關(guān)系有益化、有序化的基本遵循,是維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常秩序的基石,是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容,是古今中外基業(yè)長(zhǎng)青事業(yè)輝煌的基本元素,更是會(huì)計(jì)職業(yè)群體的核心價(jià)值觀。誠(chéng)信的作用,如同陽(yáng)光空氣水之于生命。誠(chéng)信的邏輯與法則有:唯實(shí)法則——非實(shí)無(wú)以至誠(chéng),非誠(chéng)無(wú)以至信;共鳴法則——心誠(chéng)則靈,禍福同擔(dān);對(duì)應(yīng)法則——彼此誠(chéng)信,則誠(chéng)信存,彼此背信,則誠(chéng)信亡;強(qiáng)化法則——邦有道則誠(chéng)信存,邦無(wú)道則誠(chéng)信亡;大誠(chéng)至上法則——大誠(chéng)勝于小誠(chéng),大信統(tǒng)馭小信。

    【關(guān)鍵詞】 誠(chéng)信; 法則; 核心價(jià)值觀

    【中圖分類(lèi)號(hào)】 G05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1004-5937(2018)15-0158-03

    一、引言

    有一個(gè)字在數(shù)千年的漢語(yǔ)中高頻率使用,上至君王臣工下到黎民百姓,覆蓋政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化方方面面,與所有人的工作學(xué)習(xí)生活和所有組織的生存發(fā)展都息息相關(guān);它在孔子《論語(yǔ)》中多次反復(fù)出現(xiàn),在司馬光《資治通鑒》中被喻為“人君之大寶”[ 1 ],在中華歷朝歷代明君賢臣的文章中被奉為立國(guó)立民之本;世界各國(guó)的各種宗教教義、各種職業(yè)道德規(guī)范和各種組織的價(jià)值觀體系都少不了它;我國(guó)會(huì)計(jì)界前輩潘序倫先生把它作為“三位一體”[ 2 ]的立業(yè)之基和職業(yè)價(jià)值取向。

    這個(gè)字就是“信”字。

    在地球生物鏈進(jìn)化過(guò)程中,人類(lèi)并不是天生就能居于生物鏈頂端的動(dòng)物。為了應(yīng)對(duì)各種威脅和災(zāi)變,保證人類(lèi)的生存和繁衍,人類(lèi)只能以共同勞動(dòng)、群體生活的方式存活下來(lái)。最初,群體成員之間相互聯(lián)系的主要形式是通過(guò)肢體動(dòng)作和聲音來(lái)進(jìn)行的,不同的聲音有不同的含義,相互最接近的人可以聽(tīng)懂。這就是信息。信息從簡(jiǎn)單的音節(jié)發(fā)展成為語(yǔ)言。再后來(lái),在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了文字。伴隨著語(yǔ)言的出現(xiàn),“信”的概念開(kāi)始產(chǎn)生。某位成員發(fā)出的聲音,其他成員不僅要“聽(tīng)得懂”而且還要做出響應(yīng)——信抑或不信。這就是“信”字的由來(lái)——既有名詞“信息”的含義又有動(dòng)詞“相信”的含義。

    “信”字由“人”和“言”組合而成,意即人在說(shuō)話,人言而有信。在金文中其字形左邊為“人”,右邊為“口”,意思是話從口出,而人能遵守自己說(shuō)過(guò)的話,就是信[ 3 ];如其不然,便是無(wú)信。無(wú)信就不能溝通,彼此無(wú)信,語(yǔ)言失效,寸步難行。正如孔子所說(shuō):“人而無(wú)信,不知其可也。大車(chē)無(wú)輗,小車(chē)無(wú)軏,其何以行之哉?”“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?”[ 4 ]

    “信”字雖然簡(jiǎn)單,卻有多重含義。既有動(dòng)詞、名詞屬性又有形容詞、量詞屬性。動(dòng)詞屬性如“信任”“相信”“背信”“失信”等,名詞屬性如“信息”“信物”“信箋”等,形容詞屬性如“堅(jiān)信”“迷信”“信誓旦旦”等,量詞屬性如“信度”“置信區(qū)間”等?!冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》和《新華字典》將“信”字解釋出十多重含義,而在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。以《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》[ 5 ]為例,與信字相連組成的詞組高達(dá)150多組。如果說(shuō)在2 500多年前“信”字的分量就很重,那么在現(xiàn)代社會(huì),不僅“信”字的分量更重了,而且圍繞著“信”字形成的三個(gè)重要詞組——“相信”“誠(chéng)信”“信任”,象征著人們之間坦誠(chéng)相待互相信任的關(guān)系,它們?nèi)缤?yáng)光、空氣和水,不僅是人類(lèi)生存發(fā)展須臾不可或缺的必需品,而且是人類(lèi)一切有序活動(dòng)的基石。正因如此,黨的十八大將“誠(chéng)信”列入社會(huì)主義核心價(jià)值觀,并在全社會(huì)尤其經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開(kāi)展了誠(chéng)信體系的建設(shè)活動(dòng)。當(dāng)今社會(huì)變化萬(wàn)千,尤以“大智移云物”為特征,即便如此,仍有亙古不變的道理,這便是“信”。

    “誠(chéng)”“信”二字連用形成的詞組,最初只是對(duì)“信”字的強(qiáng)化?!靶拧睘椤叭恕薄把浴保罢\(chéng)”是“言”“成”。在東漢許慎的《說(shuō)文解字》里,“誠(chéng)”“信”二字意思相通,互相解釋?zhuān)骸罢\(chéng),信也,從言,成聲;信,誠(chéng)也,從人從言,會(huì)意?!盵 6 ]將含義相同的誠(chéng)信二字重疊使用,強(qiáng)化了信的意義。在漢字體系里,類(lèi)似的情況還有“善良”“仁慈”“吉祥”等。二字連用的“誠(chéng)信”在后來(lái)的廣泛使用中,其涵義不斷延伸和衍生,以至于成為表述人們之間互信關(guān)系處于良性狀態(tài)的專(zhuān)用詞組。竊以為,其內(nèi)在邏輯就是誠(chéng)信賴(lài)以存在的法則。

    二、唯實(shí)法則:唯實(shí)至誠(chéng),誠(chéng)以至信

    “誠(chéng)”“信”二字之間具有因果關(guān)系。“誠(chéng)”字是“言”和“成”的組合,意思是所言成立。《新華字典》將“誠(chéng)”字解釋為“真心實(shí)意”[ 7 ]。儒家對(duì)“誠(chéng)”字的內(nèi)涵做了深入的闡述,將其置于“天之道”的地位,“誠(chéng)者,天之道也。誠(chéng)之者,人之道也”[ 8 ],認(rèn)為“天之道”的“誠(chéng)”是自然規(guī)律,作為人之道的“誠(chéng)之”是對(duì)天地之道的尊敬和效法,只有追求誠(chéng)才可以至信,即“誠(chéng)乃信”(朱熹)。如此理解“誠(chéng)信”之間的關(guān)系就是:誠(chéng)字是否成立,關(guān)鍵在于人之態(tài)度是否真實(shí)無(wú)妄,人之所言是否切合實(shí)際,人之所宣是否符合自然及其規(guī)律。符合之,便是誠(chéng);不符合,便是不誠(chéng)。唯實(shí)方以至誠(chéng),唯誠(chéng)方以至信,這既是誠(chéng)信的因果聯(lián)系和內(nèi)在邏輯,也是誠(chéng)信的首要法則。唐朝魏征主張君必須以誠(chéng)信待臣,“誠(chéng)信立則無(wú)二心”,“上不信,則無(wú)以使下;下不信,則無(wú)以事上,信之為道大矣”[ 9 ]。

    無(wú)論是“誠(chéng)”抑或是“信”,基礎(chǔ)都是“真實(shí)”。“信者,言之有實(shí)也”(朱熹)。一個(gè)人或一個(gè)組織,如果沒(méi)有信息發(fā)出——表達(dá)意愿或承諾某事,人們相互之間的聯(lián)系是建立不起來(lái)的。但是要鞏固這種聯(lián)系,使之彼此相信乃至信任,就要用實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證其所言不虛。所謂“路遙知馬力,日久見(jiàn)人心”就是這個(gè)道理。比“說(shuō)”更重要的是“做”。個(gè)人或組織的所做所為才是其是否可信的依據(jù)?!熬佑G于言而敏于行”[ 10 ],“一步實(shí)際行動(dòng)勝過(guò)一打綱領(lǐng)”[ 11 ],“行勝于言”(清華大學(xué)校風(fēng)),“說(shuō)話算數(shù)”“說(shuō)到做到”“一諾千鈞”皆是誠(chéng)信的邏輯。

    人們識(shí)人或識(shí)別組織之真?zhèn)危粌H要聽(tīng)其言而且要觀其行,只有言行一致者方為可信。誠(chéng)信者,誠(chéng)為因,信為果。對(duì)于行為者而言,至誠(chéng)是愿望,是動(dòng)因,至信是狀態(tài),是結(jié)果,即誠(chéng)于內(nèi),信于外。誠(chéng)為人內(nèi)在之德,信為人外在之譽(yù),為了信,必須誠(chéng)。朱镕基總理對(duì)會(huì)計(jì)人員的題詞“不做假賬”,是從根本上要求會(huì)計(jì)從業(yè)者守住“誠(chéng)實(shí)”的底線,要做到“誠(chéng)”;潘序倫先生開(kāi)創(chuàng)“三位一體”的立信會(huì)計(jì)事業(yè),則是從根本上要求會(huì)計(jì)從業(yè)者達(dá)到“至信”的境界。

    三、共鳴法則:心誠(chéng)則靈,禍福同擔(dān)

    與實(shí)誠(chéng)至信不同,心誠(chéng)或意誠(chéng)亦可至信。每個(gè)人的認(rèn)識(shí)和經(jīng)歷都是有局限的,許多的“相信”和“信任”是建立在別人的“相信”和“信任”之上的。這就是信任鏈。小孩并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)大灰狼,但是對(duì)大灰狼會(huì)傷害人卻堅(jiān)信不疑。因?yàn)槁?tīng)故事的孩子相信講故事的人所說(shuō)是真的。這種相信是建立在別人相信的基礎(chǔ)之上的,是基于信任鏈的信任。知識(shí)的傳播、文化的傳承和民族的記憶,就是依賴(lài)不同人們之間的彼此相信而代代相傳的。這也是誠(chéng)信的傳導(dǎo)性。只要人們相互之間存在著共同的利益、共同的情感基礎(chǔ)、共同的環(huán)境體驗(yàn)和共同的價(jià)值觀,就很容易彼此相信和信任。因共鳴而使人們的感性和理性相統(tǒng)一,是入正道的原因;因共鳴而使人們迷信和偏信,是走邪路的根源。

    四、對(duì)應(yīng)法則:彼此誠(chéng)信,誠(chéng)信方存

    人類(lèi)是以群體方式生存與發(fā)展的物種,單個(gè)的個(gè)體不可能離開(kāi)同類(lèi)而生存。在漫長(zhǎng)的共同生活和勞動(dòng)的歷史過(guò)程中,人類(lèi)形成了相互溝通的語(yǔ)言。無(wú)論語(yǔ)言的形式如何——肢體動(dòng)作抑或聲音、象形符號(hào)抑或音律符號(hào)——總是要表達(dá)特定的內(nèi)容。當(dāng)某個(gè)人利用語(yǔ)言向其他人表達(dá)對(duì)方所明白的意思(發(fā)出信息)時(shí),就產(chǎn)生了對(duì)方是否相信的問(wèn)題。相信,繼而互信,才能溝通順暢,互動(dòng)協(xié)調(diào);不信,繼而互不信任,就難于相互溝通,互動(dòng)不會(huì)協(xié)調(diào)。誠(chéng)信是人與人之間相互關(guān)系的良性狀態(tài)。人與人之間的關(guān)系最基本的形態(tài)是兩兩關(guān)系(見(jiàn)表1)。誠(chéng)信在兩兩關(guān)系中僅占1/4,就這1/4是互信的狀態(tài),其他3/4都是你騙我、我騙你或互相騙的惡性狀態(tài)。因此,誠(chéng)信難能可貴,值得珍惜。

    表1告訴人們,誠(chéng)信相向而成,只有誠(chéng)信才能換來(lái)誠(chéng)信。無(wú)論何人無(wú)論何位,相互之間唯有誠(chéng)信才能換來(lái)對(duì)方的誠(chéng)信。人與人之間如此,人與組織之間亦如此,組織與組織之間同樣如此。古人曰:“上不信下,下不信上,上下離心,以至于敗。所利不能藥其所傷,所獲不能補(bǔ)其所亡,豈不哀哉!”[ 1 ]歷史上,周幽王烽火戲諸侯,明崇禎凌遲袁崇煥,都是彼此失去誠(chéng)信的故事;而“齊桓公不背曹沫之盟,晉文公不貪伐原之利,魏文侯不棄虞人之期,秦孝公不廢徙木之賞”[ 1 ],則是彼此保持誠(chéng)信的故事。

    五、強(qiáng)化法則:邦有道則誠(chéng)信存,邦無(wú)道則誠(chéng)信亡

    人類(lèi)的本性是趨利避害。當(dāng)誠(chéng)信獲利<不誠(chéng)信獲利,人們往往選擇不誠(chéng)信;當(dāng)誠(chéng)信受損>不誠(chéng)信受損,人們也往往選擇不誠(chéng)信。在甲和乙往來(lái)的兩兩關(guān)系中,甲誠(chéng)信而乙不誠(chéng)信,結(jié)果是甲受損乙獲利,導(dǎo)致甲向乙學(xué)習(xí),雙方都將不誠(chéng)信;甲不誠(chéng)信而乙誠(chéng)信,結(jié)果是甲獲利乙受損,導(dǎo)致乙向甲學(xué)習(xí),甲乙也都不誠(chéng)信;甲乙雙方皆不誠(chéng)信,甲乙雙方皆受損,想要變?yōu)檎\(chéng)信的一方必定會(huì)吃虧,所以誰(shuí)都不愿講誠(chéng)信,雙方還將不誠(chéng)信。只有甲乙雙方皆講誠(chéng)信,甲乙雙方皆由此獲利,才有可能使甲乙雙方之間的誠(chéng)信狀態(tài)存續(xù)下去。

    誠(chéng)信者遇到了不誠(chéng)信者,吃虧的總是誠(chéng)信者,占便宜的總是不誠(chéng)信者。好比大家在排隊(duì),守秩序者等候的時(shí)間總是要比插隊(duì)者多;如果資源有限,老老實(shí)實(shí)排隊(duì)的人恐怕就輪不到了。如果大家都不遵守排隊(duì)的規(guī)則,所有人都去插隊(duì),亂成一鍋粥,沒(méi)有了秩序就沒(méi)有了效率也沒(méi)有了公平。這就是孔子所說(shuō)的“邦無(wú)道”?!鞍顭o(wú)道,富且貴焉,恥也”(《論語(yǔ)》)?!鞍睢本褪巧鐣?huì),在不公平的社會(huì)里獲取財(cái)富和地位是可恥的。衡量“邦”有道與無(wú)道,一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是誠(chéng)信者是否總是受損、遵紀(jì)守法的老實(shí)人是否總是吃虧、偷奸?;徽\(chéng)信者是否總是占便宜吃得開(kāi)。

    表2告訴人們:如果總是讓誠(chéng)信者因講誠(chéng)信而受損,其誠(chéng)信行為動(dòng)機(jī)將會(huì)弱化;如果讓不講誠(chéng)信者因不講誠(chéng)信而受益,其不誠(chéng)信的動(dòng)機(jī)將會(huì)強(qiáng)化。最后,誠(chéng)信者不在了,而人人都是不誠(chéng)信者,人人都彼此提防、互不相信,人人都在爾虞我詐、損人利己。

    老子曰:“忠信之薄,而亂之首。”[ 12 ]誠(chéng)信不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的根基,也是社會(huì)秩序的根基。誠(chéng)信度與秩序和效率高度相關(guān)。一個(gè)低誠(chéng)信度的社會(huì),其各種秩序必然不好,社會(huì)成本即相關(guān)運(yùn)行成本(如信用成本、維穩(wěn)成本等)必然很高;反之,一個(gè)高誠(chéng)信度的社會(huì),各種秩序井然,其社會(huì)成本即相關(guān)運(yùn)行成本必然降低。降成本要降大成本,社會(huì)成本就是大成本。

    誠(chéng)信伴隨利害,只有賞罰分明、公平持正,才能維系。需要指出:以誠(chéng)待人、德報(bào)天下固然可嘉,卻未必有效。若以德報(bào)怨不得好報(bào),誠(chéng)信必然受損。孔子曰“以直報(bào)怨”不無(wú)道理。以欺詐之道還治于欺詐之人,為的是最終剪除欺詐。為了加大不誠(chéng)信者的受損程度,以期弱化其不誠(chéng)信的行為,繼國(guó)家統(tǒng)計(jì)局推出《統(tǒng)計(jì)從業(yè)人員統(tǒng)計(jì)信用檔案管理辦法(試行)》(2017)之后,財(cái)政部也推出了《關(guān)于加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員誠(chéng)信建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》(2018)[ 13 ],要求建立嚴(yán)重失信會(huì)計(jì)人員“黑名單”,對(duì)嚴(yán)重失信會(huì)計(jì)人員實(shí)施約束和懲戒?!霸谙冗M(jìn)會(huì)計(jì)工作者評(píng)選、會(huì)計(jì)職稱(chēng)考試或評(píng)審、高端會(huì)計(jì)人才選拔等資格資質(zhì)審查過(guò)程中,對(duì)嚴(yán)重失信會(huì)計(jì)人員實(shí)行‘一票否決制。對(duì)于嚴(yán)重失信會(huì)計(jì)人員,依法取消其已經(jīng)取得的會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)技術(shù)資格;被依法追究刑事責(zé)任的,不得再?gòu)氖聲?huì)計(jì)工作。支持用人單位根據(jù)會(huì)計(jì)人員失信的具體情況,對(duì)其進(jìn)行降職撤職或解聘?!?/p>

    所以,只有讓不誠(chéng)信者受到相應(yīng)的處罰、付出應(yīng)有的代價(jià),讓誠(chéng)信者得到應(yīng)有的尊重和相應(yīng)的利益,不讓雷鋒吃虧,誠(chéng)信才能得到維系,“邦”才能“有道”[ 14 ]。

    六、大誠(chéng)法則:大誠(chéng)至上,大信若愚

    朗朗乾坤,氣象萬(wàn)千。地分東西南北,時(shí)分過(guò)去現(xiàn)在未來(lái),人分國(guó)家民族行業(yè)企業(yè),誠(chéng)信亦分種類(lèi)、分層次、分大小。誠(chéng)信的種類(lèi)有政治誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信、學(xué)術(shù)誠(chéng)信等。政治誠(chéng)信包括政黨誠(chéng)信、政府誠(chéng)信等;經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信包括商業(yè)誠(chéng)信、行業(yè)誠(chéng)信、企業(yè)誠(chéng)信、個(gè)體誠(chéng)信等;社會(huì)誠(chéng)信包括社區(qū)誠(chéng)信、鄉(xiāng)村誠(chéng)信、家庭誠(chéng)信、市民誠(chéng)信、村民誠(chéng)信等;學(xué)術(shù)誠(chéng)信包括教學(xué)誠(chéng)信、科研誠(chéng)信、服務(wù)誠(chéng)信等。誠(chéng)信的指向有對(duì)組織誠(chéng)信、對(duì)上級(jí)誠(chéng)信、對(duì)同事誠(chéng)信、對(duì)下級(jí)誠(chéng)信、對(duì)親人誠(chéng)信、對(duì)朋友誠(chéng)信等。

    影響區(qū)域廣、時(shí)間長(zhǎng)、組織層次高為大誠(chéng)信,反之屬于小誠(chéng)信。大誠(chéng)信重于小誠(chéng)信。大誠(chéng)信是樹(shù)根樹(shù)干,小誠(chéng)信是樹(shù)枝樹(shù)葉。謀人類(lèi)共同之福利者要講大誠(chéng)信,不忘初心一張藍(lán)圖繪到底,言出行隨恪守承諾取信于民者,偉業(yè)必成。

    會(huì)計(jì)人恪守底線,講求誠(chéng)信,行業(yè)之長(zhǎng)盛不衰方可預(yù)期?!靶乓粤⒅?,信以守身,信以處事,信以待人,毋忘立信,當(dāng)必有成?!盵 2 ]

    七、結(jié)論

    唯實(shí)法則告訴人們——“實(shí)”是誠(chéng)信之基礎(chǔ):唯有不忘初心、言行一致、經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的宣示與承諾,才能取信于人。共鳴法則、對(duì)應(yīng)法則和大誠(chéng)法則告訴人們——“共”是誠(chéng)信之真諦:唯有共同的利益、共同的體驗(yàn)、共同的價(jià)值觀和共同的情感,才能形成信任的長(zhǎng)鏈;唯有誠(chéng)信才能換來(lái)誠(chéng)信,誠(chéng)信的存續(xù)是彼此都講誠(chéng)信;基于人類(lèi)共同命運(yùn)和共同利益之上的誠(chéng)信才是大誠(chéng)信,大誠(chéng)信統(tǒng)御小誠(chéng)信。強(qiáng)化法則告訴人們——“管”是維系誠(chéng)信之必需:唯有賞罰得當(dāng),讓失信背信者不僅無(wú)利可得而且要承受相應(yīng)的懲罰,讓誠(chéng)信者不僅減輕受損的程度而且得到相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì),才能使社會(huì)成為“有道之邦”。

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    [12] 李耳.老子[M].太原:山西古籍出版社,1999:113.

    [13] 財(cái)政部.關(guān)于加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員誠(chéng)信建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)(財(cái)會(huì)〔2018〕9號(hào))[A].2018-04-19.

    [14] 楊世忠.誠(chéng)信的價(jià)值[J].會(huì)計(jì)之友,2017(1):2-6.

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