例析恩施地區(qū)大學(xué)校園文學(xué)的藝術(shù)特色

余江英

摘 要： 本文以湖北民族學(xué)院的校園文學(xué)為例，分析恩施地區(qū)大學(xué)校園文學(xué)的藝術(shù)特色。恩施地區(qū)大學(xué)校園文學(xué)的藝術(shù)特色是別具一格的，不僅有突出的民族文化特色和地域文化特色，還運(yùn)用個(gè)性化的語(yǔ)言和敘事風(fēng)格，以及感傷的基調(diào)，將民族文化和地域文化融入文學(xué)作品之中。

關(guān)鍵詞： 恩施地區(qū) 校園文學(xué) 藝術(shù)特色

一、民族文化特色

恩施①地區(qū)大學(xué)校園文學(xué)的民族文化特色主要表現(xiàn)在民族文化的融合上。澤仁朗杰的詩(shī)集《岡仁波齊》②樸實(shí)無(wú)華、直指人心，詩(shī)中所帶有的獨(dú)特的民族特色將高原民族獨(dú)有的異域風(fēng)情一展無(wú)余。在詩(shī)集中，詩(shī)人以青藏高原為大背景提煉題材、景物和風(fēng)土人情，讓全詩(shī)充滿濃郁的高原特色；在文中“朝圣”、“佛陀”、“輪回”、“煉獄”和“因緣”等一系列佛教用語(yǔ)的使用，使得詩(shī)文具有濃厚的宗教色彩。更值得注意的是，詩(shī)人在創(chuàng)作的時(shí)候?qū)⒏咴L(fēng)情和宗教特色結(jié)合在一起，即使是在描寫恩施的自然景觀大峽谷時(shí)，也將高原民族的宗教特色融于其中。比如《大峽谷之圍》中描寫的恩施大峽谷景區(qū)的著名石柱（直徑4米，高150米），因其外形被譽(yù)為“一炷香”，詩(shī)人在文中說(shuō)道就算是一塊石頭，通常也都住著某個(gè)救苦救難的神靈之類。“一炷香”和“神靈”都與宗教有關(guān)，分別是佛教用品和用語(yǔ)，作者通過(guò)運(yùn)用這些詞語(yǔ)，使得文章具有濃厚的宗教色彩。

向圣奎的小說(shuō)《哭泣的清江河》③很巧妙地將土家文化融合在字里行間。高亢悠揚(yáng)的山歌，清麗婉轉(zhuǎn)的南曲，熱情如火的撒爾荷，柔情似水的女兒會(huì)，質(zhì)樸歡快的清江舞，唱響世界的龍船調(diào)，古老而年輕的土家族，都在作者的筆下一一呈現(xiàn)出來(lái)。

二、地域文化特色

（一）方言口語(yǔ)的運(yùn)用

在日常生活的交往中，語(yǔ)言作為一種交際工具，將各個(gè)民族連在了一起，隨著時(shí)代的不斷變化和發(fā)展，不同民族的語(yǔ)言都形成了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。然而各民族的語(yǔ)言與該民族的生活特點(diǎn)是息息相關(guān)的，我們可以從民族語(yǔ)言或方言口語(yǔ)的使用上看出該民族的生活情調(diào)和生活色彩。

在恩施地區(qū)大學(xué)校園文學(xué)作品中，特別是在描寫恩施本地的地域特色的文學(xué)作品中，作者將帶有當(dāng)?shù)靥厣恼Z(yǔ)言融入作品中，使得作品中的人物語(yǔ)言具有口語(yǔ)化的特點(diǎn)，注意區(qū)分不同職業(yè)的人物用語(yǔ)，尤其注意區(qū)分知識(shí)分子用語(yǔ)與工人、農(nóng)民的用語(yǔ)，很好地利用各階層人物自身的語(yǔ)言特點(diǎn)。

例如在向圣奎的長(zhǎng)篇小說(shuō)《哭泣的清江河》中就有“國(guó)寶級(jí)別的待遇”、“眼睛長(zhǎng)到哪去了”、“糯米粑”、“姑娘家”、“模營(yíng)”、“女娃”等一系列口語(yǔ)句和口語(yǔ)詞。還有小說(shuō)中提到的一首鶴峰民歌，在這首民歌中處處都是極富特色的當(dāng)?shù)胤窖?，如“扁?dān)”、“揩汗”、“錢大的蔸蔸”、“稗子”和“收谷子”等，描繪了鄂西地區(qū)善良、勤勞的土家族在從事勞動(dòng)時(shí)所唱的勞動(dòng)歌，而且勞動(dòng)歌中所體現(xiàn)的農(nóng)事的內(nèi)涵相當(dāng)豐富。在恩施民歌中，有句式整齊的小調(diào)，有錯(cuò)落有致的號(hào)子，更有豐富的農(nóng)事勞動(dòng)。在這部長(zhǎng)篇小說(shuō)中，口語(yǔ)化的句式使得文筆簡(jiǎn)約，既親切又樸素。

（二）民俗風(fēng)情的描寫

恩施地屬喀斯特地貌，多山地，地形崎嶇，由于地形的限制，給當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ顜?lái)一些不便，因此勤勞的人們創(chuàng)造了背簍，將背簍背在背上，方便居民的出行；由于是地處高山，多蟲蟻鳥獸，于是恩施地區(qū)的少數(shù)民族的房屋多是吊腳樓，房屋的一樓是不住人的；由于大山的阻隔，使得當(dāng)?shù)嘏c外界隔絕，正是這一阻礙，才讓當(dāng)?shù)氐娜藗儽Ａ袅俗孀孑呡吽鶄鞒械拇緲闩c善良。

在恩施地區(qū)大學(xué)校園文學(xué)作品中，最突出的地域文化特色是對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情的描寫。恩施地區(qū)大學(xué)校園文學(xué)作者用簡(jiǎn)單卻又不失莊重的文字描繪自己的生活環(huán)境和民俗風(fēng)情，用自然清麗的文筆表達(dá)自己對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，用真心真情感悟少數(shù)民族生活的喜怒哀樂(lè)。如黃少麗的散文《追夢(mèng)的孩子》④，作者用樸素的語(yǔ)言詳細(xì)介紹了家鄉(xiāng)的人情物景，詳細(xì)描繪了侗家村寨的建筑，連極其細(xì)微、容易被人忽略的地方被作者看在了眼里、記在了心里，通過(guò)作者詳細(xì)的描述，將一幅幅壯美的侗家建筑展現(xiàn)在讀者面前，同時(shí)也反映了少數(shù)民族的精彩生活。

作者的行文風(fēng)格和語(yǔ)言的運(yùn)用是極其自然平淡的，在字里行間，其創(chuàng)作不矯情，也沒(méi)有刻意地雕飾，只是用樸素的語(yǔ)言道出了一個(gè)來(lái)自普通農(nóng)民大家庭的女孩子對(duì)人情、物景的感悟和對(duì)家鄉(xiāng)的真摯情感。與此同時(shí)，還表現(xiàn)了一個(gè)來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)的侗族女孩對(duì)民族地域文化的思考和感悟，描寫了侗族的民俗風(fēng)情和風(fēng)景，將少數(shù)民族地區(qū)的地域色彩描寫得淋漓盡致。

三、個(gè)性化的文字

個(gè)性化的文字，發(fā)出神奇的光彩、聲響和芳香（巴烏斯托夫斯基），因?yàn)樗安皇怯勺志涞亩哑龆鴣?lái)的，它是心靈的音樂(lè)”，“是由心中煉出來(lái)的”，“從心窩里掏出來(lái)的”（老舍），自然具有個(gè)體生命的活力與張力[1]。在恩施校園文學(xué)作品中，同一個(gè)作家的不同文章，以及不同作家的文章，都具有獨(dú)到的風(fēng)格。在恩施地區(qū)大學(xué)校園文學(xué)作品中，最大的個(gè)性化是敘事的影像化和“真”。

（一）敘事的影像化

隨著科技的發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化亦隨之快速發(fā)展，這讓我們的生活發(fā)生了一系列變化，就像是一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。“當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)”[2]。從報(bào)紙、雜志、書籍再到電話、電視、電影和電腦，影像一類的視覺(jué)因素的比重呈上升趨勢(shì)。由于受到視覺(jué)文化的影響，使得作品中帶有很強(qiáng)的影視敘述風(fēng)格。

如魏小斐《潛行記》：“原葉秋回到房間，關(guān)了燈，仰面躺在劉子語(yǔ)身邊，聽著她平穩(wěn)的呼吸聲，伸出手輕輕撫摸她臉龐的曲線，月光傾進(jìn)房間，映照在她臉上，敏感清晰，她起身站在窗前，看到遠(yuǎn)處洱海的隱約明亮，回憶起自己年少時(shí)期的倔強(qiáng)，很心疼那個(gè)時(shí)候的自己?！盵3]作者運(yùn)用場(chǎng)景化的語(yǔ)言將女主人公的一系列動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)對(duì)動(dòng)作和心理詳細(xì)描寫，很細(xì)致地刻畫了女主人公一舉一動(dòng)，有很強(qiáng)的視覺(jué)表達(dá)效果，使得人物形象很生動(dòng)，當(dāng)讀者讀到這兒的時(shí)候，在腦海中就會(huì)浮出相關(guān)的畫面。同時(shí)，也寫出了這個(gè)時(shí)期和學(xué)生時(shí)代女主人公的變化。

在這里運(yùn)用影像化的方式敘事不僅可以增強(qiáng)畫面感，還有助于營(yíng)造小說(shuō)的意境和人物形象的塑造，凸顯性格特點(diǎn)。

（二）真實(shí)的情感和語(yǔ)言

“真”，主要指“真情實(shí)感”和“語(yǔ)言真實(shí)”。作者把自己的生活、情感及思想等通過(guò)文學(xué)加工，展現(xiàn)給讀者。所用字句簡(jiǎn)單、樸素，卻真實(shí)，更容易讓人接受。如王觀政《火山父親》（選自其散文集《煙火人間》⑤），作者用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，描述了如“火山”一樣的父親，嗜酒如命，吃東西怕不辣，父親的性格用一個(gè)字形容就是“烈”。將父親的性格比喻為“火山”，利用“火山”會(huì)隨時(shí)爆發(fā)的特點(diǎn)，塑造一個(gè)真實(shí)的父親的形象，同時(shí)也寫出了對(duì)父親的愛，即使父親的性格很“烈”，也不能減少對(duì)父親的愛。在其散文集《煙火人間》中，字字句句都流露出作者深切的愛，他熱愛生活、熱愛父母、熱愛一縷陽(yáng)光、熱愛數(shù)朵鮮花……文中處處充滿了濃濃的愛意。

四、感傷的基調(diào)

在校大學(xué)生的傷感多來(lái)自于內(nèi)心的落寞和孤獨(dú)，孤獨(dú)就像是影子一樣甩也甩不掉，也許是與生俱來(lái)的。隨著科技的發(fā)展，更是加劇了這種孤獨(dú)感。由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，人與人之間的實(shí)際聯(lián)系越來(lái)越少，就靠著“網(wǎng)”維持，這使得當(dāng)代大學(xué)生倍感孤獨(dú)，為了緩解孤獨(dú)感，沉迷于網(wǎng)絡(luò)。孤獨(dú)的到來(lái)就免不了憂傷，對(duì)于文科生來(lái)說(shuō)憂傷就像是一種傳染病一樣?！叭嗽谧约旱纳钪校铍y以忍受的莫過(guò)于孤獨(dú)，沒(méi)有交流者，他內(nèi)心的種種情愫得不到宣泄郁結(jié)在心，是個(gè)莫大的痛苦”[4]。于是，寫作便成了孤獨(dú)者宣泄的方式。

向圣奎《哭泣的清江河》中描寫了三代人的悲傷。父輩的悲情，可以說(shuō)是整片文章悲劇的源頭，父親劉虎和母親金鳳的婚姻，因?yàn)槟赣H的離開，造成了劉虎和金鳳婚姻的悲劇。當(dāng)金鳳離開后，由于不得已的原因和劉虎離婚，兩人各自組合了一個(gè)新的家庭，這兩個(gè)新的家庭的組成，為下一輩的悲劇埋下了伏筆，造成了兩個(gè)家庭的悲劇。子輩，星雨和蒙致遠(yuǎn)，多才多藝的他們被對(duì)方吸引了，一個(gè)是才子，一個(gè)是佳人，在同學(xué)眼中他們是天作之合。可當(dāng)他們走到一起時(shí)，才發(fā)現(xiàn)倆人是親兄妹，現(xiàn)實(shí)是殘忍的，愛情是心中的一道疤，星雨接受不了這個(gè)結(jié)果，最終長(zhǎng)眠于清江河。祖輩，星雨去世后，沒(méi)過(guò)幾年，長(zhǎng)江兩岸陰雨連綿出現(xiàn)特大洪水，虎口村因?yàn)榍褰优潘坎蛔愣a(chǎn)生嚴(yán)重的滑坡，當(dāng)洪水來(lái)臨時(shí)年近耄耋之齡的劉根寶和老伴誓死要留在虎口村，最后永遠(yuǎn)地被埋進(jìn)清江河與孫女星雨為伴。三代人的悲劇把三代人和兩個(gè)家庭之間的舍不得忘卻的東西深深地鐫刻，把那些最傷人心的東西永遠(yuǎn)埋在清江河。

注釋：

①恩施簡(jiǎn)介：恩施位于湖北省西南部，全稱是恩施土家族苗族自治州，是中國(guó)最年輕的自治州。

②澤仁朗杰.岡仁波齊[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2013.

③向圣奎.哭泣的清江河[M].潞西：德宏民族出版社，2011.

④黃少麗.追夢(mèng)的孩子[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2012.

⑤王觀政.煙火人間[M].潞西：德宏民族出版社，2011.

參考文獻(xiàn)：

[1]查一路.散文語(yǔ)言的個(gè)性化表達(dá)[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（03）.

[2][美]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].上海：三聯(lián)書店，1989.

[3]魏小斐.潛行記[M].潞西：德宏民族出版社，2011.

[4]周文柏.文藝心理學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996.