音樂史的研究綜述

周霖

【摘 要】音樂的歷史，是人類歷史申組成部分，是音樂的昨天。外國音樂史，記述看外國音樂的前進(jìn)路程，闡釋了外國音樂產(chǎn)生、發(fā)展的條件與情況。優(yōu)秀的外國音樂文化遺產(chǎn)，對(duì)于我們有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值、一定的教育意義和珍貴的借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】音樂；起源；發(fā)展階段

一、音樂的起源

音樂起源于神靈、巫術(shù)之說，缺少科學(xué)根據(jù)。的確，鳥鳴的聲音，大多是樂音，是悅耳的。鳥在表愛時(shí)，常發(fā)出悅耳的嗚叫，用以討得對(duì)方的歡心。原始人求愛時(shí)，也往往以歌聲吸引導(dǎo)性?！氨憩F(xiàn)感情”說，也未揭示音樂起源的本質(zhì)。原始人確有勞動(dòng)取得成果后以歌舞形式表達(dá)愉悅心情的現(xiàn)象，然而，表達(dá)愉快或悲傷感情的方式很多，如感官的哭、笑，聲音的樂音和形體的舞蹈等，都可以抒發(fā)和宣泄人的各種情感。而音樂只是表達(dá)人們感情的一種方式，可見“表達(dá)感情說”是不能揭示音樂起源的?！耙魳菲鹪从谙乱庾R(shí)”之說，則距音樂起源的實(shí)質(zhì)更遠(yuǎn)?！跋乱庾R(shí)”，即潛意識(shí)或無意識(shí)。下意識(shí)或無意識(shí)是一種出于不知不覺的活動(dòng)。從心理學(xué)角度講，它是種不知不覺、沒意識(shí)的心理活動(dòng)。

歷史唯物主義認(rèn)為，音樂起源于勞動(dòng)。原始人在勞動(dòng)過程中，由于筋力的張弛和工具運(yùn)用的配合，自然地發(fā)出了勞動(dòng)呼聲。這種具有一定高低與間歇的呼聲，在一定時(shí)間內(nèi)重復(fù)，變化乃至有了規(guī)律，便產(chǎn)生了節(jié)奏。普列漢諾夫在早期著作中闡述過音樂起源于勞動(dòng)的唯物主義觀點(diǎn)。他在《沒有地址的信，藝術(shù)與社會(huì)生活》中寫道，原始人在勞動(dòng)中，往往一定的拍子，并且在生產(chǎn)動(dòng)作上伴以均勻地唱的聲音和掛在身上的各種東西發(fā)出的有節(jié)奏的響聲。他還說：“每種勞動(dòng)都有自己的歌，歌的拍子總是十分準(zhǔn)確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)動(dòng)作的節(jié)奏?！?/p>

我國歷史文獻(xiàn)也記載了古人關(guān)于音樂起源的樸素唯物主義觀點(diǎn)?！秴问洗呵铩分杏小芭e大木者，前呼邪許，后亦皮之”之句?，F(xiàn)代散文家、詩人朱自清在《歌謠的起源與發(fā)展》中也談到音樂起源問題。他講，原始社會(huì)“因?yàn)槿罕妱?dòng)作的影響”，“因?yàn)樗麄冏约旱膹?qiáng)烈感情自然而熬地變成有節(jié)奏的聲調(diào)”，群眾就“合唱著和歌或疊句”。前輩學(xué)者的說法，都表露著音樂起源于勞動(dòng)的唯物主義觀點(diǎn)。

唯物主義關(guān)于藝術(shù)起源的基本思想，是音樂起源問題的唯一正確解釋。上列諸論述，充分說明音樂起源的本質(zhì)，而且這些論述，不斷為出土文物和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中某些地區(qū)尚存的原始部落人的生活所證實(shí)。

二、音樂的發(fā)展

（一）原始社會(huì)音樂

遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)力極度低下；原始人的智力也極不發(fā)達(dá)。人們對(duì)自然界許多現(xiàn)象和生活中諸種事物，還不能科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理佩 “古代各族是在幻想中，神話中經(jīng)歷了自己的史前時(shí)期。幻想，是由個(gè)人愿望或社會(huì)需要引起的指向未來的特殊想象。神話，是遠(yuǎn)古人用想象和借助想象解釋自然，支配自然的一種形式，是用來表示遠(yuǎn)古時(shí)代關(guān)于神或受神支配的自然事物的故事。從遠(yuǎn)古神話中，可以看出原始社會(huì)的音樂活動(dòng)情況；歷史上的原始音樂，雖然極其簡單，但那卻是棵極為珍貴的音樂幼苗。

（二）奴隸制社會(huì)音樂

各民族間的音樂交流和借鑒，是音樂發(fā)展的又一規(guī)律。

隨著人類生產(chǎn)的發(fā)展和交通的逐漸發(fā)達(dá)，各國、各民族之間的交往越發(fā)額繁，音樂文化的交流也日益加強(qiáng)。我國古代音樂史上鼎盛時(shí)期的店代，是國內(nèi)外民族交往的頻繁時(shí)期。西域商人、印度高僧、日本遣唐使以及波斯留學(xué)生等云集長安。他們既為中國帶來豐富多彩的外族音樂也把中國音樂帶到外國。至今，日本宮廷還保留下支中國樂隊(duì)，每次加冕典禮上都演奏唐太宗的《太平樂》等中自古代樂曲。唐代大詩人李白在《聽胡入吹笛》中所說的“胡人吹玉笛，一半是案聲”之句，也反映了漢族音樂對(duì)少數(shù)民族音樂的影響。

繼承和借鑒中的“批判的原則”是通過分析、鑒別和考察去否定有害方面，吸收有益部分的。堅(jiān)持批判的原則，就必須反對(duì)虛無主義、復(fù)古主義、國粹主義以及對(duì)外來音樂全盤照搬和盲目排斥等錯(cuò)誤觀點(diǎn)和傾向。

（三）封建社會(huì)音樂

封建社會(huì)初期，巴存在傷教、基督效和伊斯蘭教等三大宗教。佛教和伊斯蘭教流行于亞非地區(qū)；基督教盛行于歐洲。它們統(tǒng)治著人們的思想和文化。思格斯說：“中世紀(jì)的世界觀主要是神學(xué)的世界況救義是任何思想的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，教會(huì)的統(tǒng)治就決定了專業(yè)教會(huì)藝術(shù)在中世紀(jì)時(shí)期的統(tǒng)治地位?！蔽髁_馬滅亡前，已趨衰敗的奴隸制社會(huì)文化，在落后部族的統(tǒng)治下遭到更大破壞，只保留了基督教作為統(tǒng)治工具。在教皇、主教成為最大封建主的同時(shí)，教會(huì)壟斷了全部科學(xué)和文化；音樂文化及其機(jī)構(gòu)也全部隸屬教會(huì)?？梢哉f，歐洲封建社會(huì)初期的杏樂，主要是基督教會(huì)音樂。

（四）奴隸制社會(huì)音樂

文藝復(fù)興時(shí)期音樂，可分三個(gè)階段。第一階段，是14世紀(jì)法國、意大利“新藝術(shù)”得到發(fā)展的階段，第二階段，是15世紀(jì)尼德蘭樂派影響強(qiáng)烈時(shí)期；第三階段，是16世紀(jì)德國宗教音樂改革初復(fù)調(diào)音樂大放光采時(shí)期。

（五）十九世紀(jì)音樂

文藝復(fù)興時(shí)期音樂，可分三個(gè)階段。第一階段，是14世紀(jì)法國、意大利“新藝術(shù)”得到發(fā)展的階段，第二階段，是15世紀(jì)尼德蘭樂派影響強(qiáng)烈時(shí)期；第三階段，是16世紀(jì)德國宗教音樂改革初復(fù)調(diào)音樂大放光采時(shí)期。

（六）二十世紀(jì)音樂

20世紀(jì)，掀開人類歷史的嶄新一頁。十月革命開創(chuàng)了現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化的新紀(jì)元。

觀代音樂是20世紀(jì)音樂的總稱。它們又稱為“今日音樂”以及“先訪音樂”等?，F(xiàn)代音樂的流派眾多，種類給妹有德彪西的“印象主義”，勛伯格的“十二音體系”，斯待拉文斯基的“原始主義”、 “新古典主義”，巴托克的“民族主義”，格什文的“爵士音樂”，期托克豪殘的“電子音樂”以及格拉西的“電子計(jì)算機(jī)音樂”等等。

20世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)音樂，雖然名目繁多，風(fēng)格各異，但其基本特征卻是相同的：標(biāo)新立異、孤芳白賞、流派紛繁、各樹一幟。在旋律、節(jié)奏與和聲等音樂基本要素的創(chuàng)作技法方面各流派之間，也有許多共同之處。

參考文獻(xiàn)：

[1]百年歷程：中國音樂史著作的撰寫史[J].田可文.中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào).2017（04）

[2]也談“第一部《中國音樂史》”[J].吳昊.人民音樂.2018（05）