費(fèi)孝通論中華玉文化
—— 兼論新疆和田玉的文化價(jià)值

□王宇

“我們現(xiàn)在應(yīng)該將對(duì)玉器的研究提升到對(duì)其內(nèi)涵意義的挖掘上，從物質(zhì)切入到精神上，同價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái)?！?/p>

——費(fèi)孝通

2001年5月，費(fèi)老在近90歲高齡的時(shí)候提出召開(kāi)“中國(guó)古代玉器與傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)討論會(huì)”，并以講話的形式發(fā)表了《中國(guó)古代玉器和傳統(tǒng)文化》一文，時(shí)隔一年，費(fèi)老在第二屆“中國(guó)古代玉器與傳統(tǒng)文化”學(xué)術(shù)討論會(huì)上提交了《再談中國(guó)古代玉器和傳統(tǒng)文化》一文①。作為著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家，為什么費(fèi)老晚年要在我國(guó)眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和豐富遺產(chǎn)里單獨(dú)談中國(guó)玉文化和古代玉器？驅(qū)動(dòng)費(fèi)老的原因是什么？

導(dǎo)致費(fèi)老把關(guān)注點(diǎn)聚焦于玉文化和中國(guó)古代玉器的重要內(nèi)在原因在于：費(fèi)老晚年倡導(dǎo)的“文化自覺(jué)”跟中華玉文化的密切關(guān)系。

“文化自覺(jué)”視野下的中華玉文化

費(fèi)老在晚年一直大力提倡“文化自覺(jué)”，文化自覺(jué)貫穿于費(fèi)老晚年的思想脈絡(luò)。為什么要提文化自覺(jué)？費(fèi)老指出，“我提出文化自覺(jué)，要明白自己文化的來(lái)龍去脈，我們的文化是怎么來(lái)的，經(jīng)過(guò)那些波折，又將向哪里去。這不單單是我們國(guó)家和民族文化的大問(wèn)題，也是全世界每個(gè)國(guó)家和民族文化共同的大問(wèn)題?！阿诘绾巫龅轿幕献杂X(jué)，費(fèi)老認(rèn)為，作為中國(guó)人首先要了解自己國(guó)家的歷史和文化，而玉器就理所應(yīng)當(dāng)?shù)倪M(jìn)入了費(fèi)老的視野，玉文化作為中國(guó)的獨(dú)特文化形態(tài)，不晚于9000年③，而且從未斷絕，各個(gè)時(shí)期都有不同的玉器器型和內(nèi)在功能，費(fèi)老晚年在深入考察考古學(xué)成果中敏銳的發(fā)現(xiàn)了玉器的重要意義。費(fèi)老談到，中國(guó)的玉文化代表了中華文化中獨(dú)有、具有鮮明特色、優(yōu)秀的那部分文化——“在紛繁的、獨(dú)具特色的中國(guó)文化中，我想到了中國(guó)古代的玉器。玉器在中國(guó)的歷史上曾經(jīng)占有很重要的地位，這種現(xiàn)象是西方所沒(méi)有的，或者說(shuō)是很少見(jiàn)的。我們考古學(xué)界是否可以將對(duì)玉器的研究作為切入點(diǎn)，從更深刻的層面上闡述玉器在中國(guó)文化中所包含的意義，把考古學(xué)的研究同精神文明的研究結(jié)合起來(lái)?！?/p>

上述費(fèi)老這個(gè)論斷非常重要，其中表明了玉文化的四層涵義：一是玉在中國(guó)的獨(dú)特性；二是玉在中國(guó)的重要意義；三是考古出土的玉器的內(nèi)在涵義；四是玉與中華文化的關(guān)系。也就是說(shuō)，費(fèi)老關(guān)注玉文化和玉器更深層的原因在于費(fèi)老對(duì)于“中國(guó)文化向哪里去”的一種使命感和責(zé)任感，費(fèi)老的目的是為了弄清玉這個(gè)東西發(fā)展變化的歷史，透過(guò)玉文化來(lái)看中國(guó)文化發(fā)展的規(guī)律。

費(fèi)老選擇玉器作為新的視角探究中華文化的源流確實(shí)有明確的歷史文獻(xiàn)和考古依據(jù)，放眼世界范圍，雖然古代的墨西哥、新西蘭也都有過(guò)當(dāng)?shù)夭孔迨褂糜衿鞯臍v史④，但沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以像中國(guó)那樣擁有數(shù)千年⑤而不間斷的用玉歷史，而且玉器從一開(kāi)始就不單純是實(shí)用工具或兵器，玉器還具備了信仰、祭祀、宗教、政治、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、美學(xué)等功能；最為重要的是，玉是古代君子德行的參照物⑥，是中華“禮”文化的物質(zhì)載體。

古玉紋樣

費(fèi)老在《再談中國(guó)古代玉器和傳統(tǒng)文化》一文中指出了玉器與儒家傳統(tǒng)思想的關(guān)系：“玉器不僅是社會(huì)地位的象征，而且還體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念。中國(guó)人賦予玉器特有的功能和觀念，集中體現(xiàn)在儒家所提倡的以玉比德，即給予玉器以溫潤(rùn)、和諧、高潔、剛毅和堅(jiān)貞等品德；提出玉有仁、義、智、勇、潔等許多美德，有所謂五德、七德、九德之說(shuō)。使玉成為高潔的人品、和諧的人際關(guān)系和堅(jiān)貞的民族氣節(jié)等美好的人格與事物的象征。直到今天，我們從字典上能找到的帶玉字的成語(yǔ)全都是褒義詞，如“化干戈為玉帛”、“寧為玉碎不為瓦全”等等。這種將玉器作為美德載體的文化現(xiàn)象，在全世界都是獨(dú)一無(wú)二的?！雹哌@段論述十分重要，這也解釋了為什么玉如此受到中國(guó)人的喜愛(ài)、為什么玉文化具有特殊意義的原因，那就是玉有“德”。玉德一直也是玉文化研究領(lǐng)域的核心，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的漢唐考古學(xué)家盧兆蔭先生畢生研究漢唐的玉器史，他曾談到玉與德的關(guān)系，他說(shuō)“儒家選擇玉作為其道德觀念的載體，主張君子比德于玉，這是玉文化所以在中國(guó)連綿不絕的重要原因之一。儒家思想是中國(guó)封建文化的主體，因而儒家學(xué)派的玉德學(xué)說(shuō)不僅是玉文化必須探討的課題，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！北R先生認(rèn)為，玉德是儒家文化跟玉文化之間的橋梁和紐帶，“由于儒家學(xué)派創(chuàng)立了玉德學(xué)說(shuō)，從而玉文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合在一起，兩千多年來(lái)歷久而不衰，這在世界其他古代文明中是絕無(wú)僅有的?！雹?/p>

古玉紋樣

《左傳》里講“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，立德是君子追求德最高等級(jí)。儒家經(jīng)典《大學(xué)》也曾說(shuō)過(guò)，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！闭芾硎窍嗤ǖ?，德性未明，又如何做到親民，又如何至善呢。數(shù)千年以來(lái)，中華玉文化可以綿延不絕的原因，也在于玉之德行，玉之人格化，這是打開(kāi)中華玉文化寶藏的一把鑰匙，玉作為中國(guó)文明的物質(zhì)載體，一走上歷史舞臺(tái)，他就不僅僅是物質(zhì)的，而是社會(huì)的、精神的，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、思想、倫理、宗教中起到特殊重要的作用，這是世界上任何其他礦產(chǎn)、任何一種物質(zhì)所達(dá)不到的。特別是“以玉比德”的概念，管仲、孔子、荀子、許慎等古代先賢把和田玉的文化含義發(fā)揮到了極致。費(fèi)老也是深諳玉與中國(guó)儒家文化之間的密切關(guān)系，這也是費(fèi)老要求進(jìn)一步挖掘玉器與玉文化內(nèi)在含義的最重要目的，挖掘研究玉文化，突出玉德，以玉為載體，大力弘揚(yáng)中國(guó)人美好的德行，是中華文化偉大復(fù)興的內(nèi)在要求，這也是費(fèi)老提倡研究玉文化最為深刻的用意。

玉在考古學(xué)的重要意義

費(fèi)老在文中還提出了一個(gè)很重要的建議：“要研究中國(guó)古代玉器變化的歷史?？脊艑W(xué)家要從考古學(xué)的角度，對(duì)中國(guó)古代玉器做分區(qū)、分期的研究，要研究不同文化系統(tǒng)的玉器的特點(diǎn)和變化?！边@就涉及到玉器之前的研究范疇。對(duì)于中國(guó)玉器研究，早在宋朝已開(kāi)始，但當(dāng)時(shí)玉器研究?jī)H限于金石學(xué)的研究范疇，宋代呂大臨的《考古圖》里面記錄了宋代之前歷朝青銅器和玉器等古器物，大部分是青銅器，玉石只是作為了其中的一小部分，《考古圖》卷八記載了67件玉器，但涉及的器型有限，且都是私人收藏的器物，呂大臨在考證器型及其功能時(shí)引用的是《周禮》《說(shuō)文解字》等古代文獻(xiàn)，但并未涉及論及玉的文化內(nèi)涵，也就是說(shuō)并沒(méi)有把玉器的功能放在文化的高度，但這是考古及時(shí)代局限性所致。

玉成為專門(mén)研究對(duì)象且更為系統(tǒng)的，是清之后，以吳大澂的《古玉圖考》、陳性的《玉記》和劉大同的《古玉辯》為代表。其中《古玉圖考》寫(xiě)于清光緒十五年，是一本圖文并茂兼具學(xué)術(shù)性的古玉器研究專著，其中記錄了古玉一百多件，并進(jìn)行了分類，詳細(xì)記載了每一件玉器的名稱、用途、尺寸、年代，對(duì)20世紀(jì)玉器研究起到了承上啟下的作用，西方的勞佛在1946年出版的《中國(guó)考古和宗教里的玉》（又名《中國(guó)玉器研究》）⑨可以說(shuō)很大部分是抄襲的吳大澂的這部著作。但是吳的這本書(shū)仍還停留在古器物研究領(lǐng)域，“清末吳大澂的《古玉圖考》不失為一部重要著作，但其貢獻(xiàn)局限于一些古玉的名物制度的考證?！雹?/p>

跟之前傳統(tǒng)局限在金石學(xué)領(lǐng)域的研究方法不同，建國(guó)后，隨著地下考古的大量發(fā)掘，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的古代玉器出土[11]，運(yùn)用考古學(xué)、地層學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)手段研究玉器成為了必由之路。夏鼐先生是運(yùn)用考古學(xué)研究的第一人，而這一研究肇始于殷墟婦好墓的發(fā)掘，其中出土了755件玉器，通過(guò)地層學(xué)和綜合的出土文物和遺跡可以推定出商代確切的歷史，并以此可以佐證文獻(xiàn)記載的真實(shí)性，這就是考古研究的重大貢獻(xiàn)，改變了以往僅僅通過(guò)文獻(xiàn)的單一方式。

和田白玉母子獨(dú)角獸

鏤雕龍紋帶銙

而費(fèi)老提出的這一建議就是基于建國(guó)之后考古發(fā)掘的玉器及考古學(xué)取得的一系列進(jìn)展而來(lái)。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的考古事業(yè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，特別是對(duì)于秦漢之前的夏商周的考古以及文化期的考古取得了巨大的成就，包括像興隆洼文化、紅山文化、龍山文化、良渚文化、凌家灘文化、石家河文化、齊家文化等文化期遺址的發(fā)掘，出土了大量的古代玉器。而給予費(fèi)老對(duì)于玉器的關(guān)注的靈感就來(lái)源于當(dāng)時(shí)遼河流域紅山文化的重大發(fā)現(xiàn)。

費(fèi)老在對(duì)比許倬云《神祇與祖靈》和郭大順論述紅山玉器文化中也總結(jié)出玉器三個(gè)階段的演變：第一階段是玉器的初期階段，它主要是作為薩滿同天溝通的法器而存在；第二個(gè)階段是在文明社會(huì)中作為表現(xiàn)禮的等級(jí)制度的佩飾而出現(xiàn)；第三個(gè)階段是把玉器作為裝飾物來(lái)佩用，但把人們的道德觀念與玉器相聯(lián)系起來(lái)，視玉器為人們道德品行的象征。因此中國(guó)人喜愛(ài)玉器歷數(shù)千年而不衰。費(fèi)老總結(jié)的玉器發(fā)展的三個(gè)階段言簡(jiǎn)意賅，也就是神玉——禮玉——民玉三個(gè)階段論。

我們常常說(shuō)八千年中華文明，不單純從文字記載算起，而是應(yīng)該從舊石器時(shí)代到新時(shí)期石器，巧合的是，中國(guó)用玉的時(shí)間恰好也有8000年，那么，可不可以說(shuō)，中華文明始于用玉？新石器時(shí)代的終結(jié)不僅僅從夏代開(kāi)始，而是中國(guó)人用玉的開(kāi)始？

玉文化的引申

費(fèi)老認(rèn)為，中國(guó)玉器的發(fā)展史，是跟中華民族的精神聯(lián)系在一起，包括文字的形成、士大夫階層的出現(xiàn)等，也跟玉器的使用分不開(kāi)?！皬臍v史上來(lái)，在石器逐漸演變成美玉的過(guò)程中，中華民族的文字也逐步形成，中國(guó)古代的社會(huì)組織又有了變化，出現(xiàn)了一個(gè)從事文化事業(yè)，靠文字、靠腦力勞動(dòng)謀生的士大夫階層，正是這批人，對(duì)歷史文化傳統(tǒng)的傳承起到了很重要的作用，他們賦予了文化以新的價(jià)值觀念?！?/p>

山石人物紋玉如意飾

從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，費(fèi)老依然是繼承了其老師馬林諾夫斯基在《文化論》里對(duì)于“文化”的解釋，按照馬氏的理論，文化不是憑空的產(chǎn)生的，他認(rèn)為人文世界必然要先有一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，即人文世界是用自然世界的物質(zhì)為資料而塑造成的，物質(zhì)的背后有知識(shí)、宗教、法律、倫理規(guī)則等精神的支撐。而玉器恰好符合這些要求。費(fèi)老認(rèn)為，“美玉，從普通的石器發(fā)展成為玉器之后，這些器物本身就不再是普通的工具了，它被注入了更高一級(jí)的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)。”費(fèi)老把玉器的出現(xiàn)，與中華民族文字的形成、古代社會(huì)組織的變化、士大夫階層的出現(xiàn)聯(lián)系在一起，而這些一起最終“賦予了文化以新的價(jià)值觀念”。

費(fèi)老倡導(dǎo)，“我們現(xiàn)在應(yīng)該將對(duì)玉器的研究提升到對(duì)其內(nèi)涵意義的挖掘上，從物質(zhì)切入到精神上，同價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái)。我想從石器到美玉的演變，與社會(huì)組織中士大夫階層的出現(xiàn)之間，必然存在著相當(dāng)復(fù)雜的關(guān)系，這也正是中國(guó)文化不同于西方文化的特點(diǎn)之一，從這一點(diǎn)出發(fā)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，應(yīng)該有很多文章可做?！?/p>

這也是費(fèi)老一如既往的觀點(diǎn)，費(fèi)老認(rèn)為，文化是依托于人類對(duì)于物質(zhì)的改造，國(guó)人使用玉器，“要理解這個(gè)世界還得看到這是人們對(duì)自然世界的加工。人并不能創(chuàng)出任何物質(zhì)東西來(lái)。這個(gè)人文世界處處都得以物質(zhì)為基礎(chǔ)。人利用其獨(dú)有的得之于自然的能力，把自然世界的物質(zhì)作為原料，加以改造，塑成為足以滿足他們生活上一切需要的那個(gè)人文世界，即所謂文化。文化是人對(duì)自然的加工?！盵12]也就清楚地區(qū)分了物質(zhì)和文化的關(guān)系。如果按照馬克思的理論，物質(zhì)和精神的關(guān)系，費(fèi)老是西方實(shí)證主義教授出來(lái)的，“特點(diǎn)之一就是西方文化中對(duì)于生物性個(gè)人的重視，所謂文化的概念，說(shuō)到底是“人為，為人”四個(gè)字。人為是說(shuō)文化是人所創(chuàng)制的，即所謂人文世界，它是為人服務(wù)的設(shè)施。這確是反映了當(dāng)前我們生活在其中的世界我們衣食住行的整個(gè)生活體系，都依靠人力改造過(guò)的自然世界而得來(lái)的人文世界?！盵13]涉及到國(guó)人對(duì)于玉器的使用，這本身就是古代中國(guó)物質(zhì)文化高度發(fā)展的體現(xiàn)，而對(duì)于玉器的使用，一代又一代的傳承，自然成為了中國(guó)文化的載體，費(fèi)老的用義也在于說(shuō)要深入探究古人為什么喜歡玉使用玉？玉器的功能及其內(nèi)在涵義是什么？對(duì)于我們中華文化的發(fā)展有什么意義？

玉的“克己復(fù)禮”

中華玉文化的深層次內(nèi)涵，還是涉及人與玉的關(guān)系。關(guān)于人的問(wèn)題，費(fèi)老指出，人是指西方文化中所強(qiáng)調(diào)的利己主義中的己，這個(gè)己不等于生物人，更不等于社會(huì)人，是一個(gè)一切為他服務(wù)的個(gè)人?！霸谖业睦斫庵校@個(gè)己正是西方文化的核心概念。要看清楚東西方文化的區(qū)別，也許理解這個(gè)核心是很重要的，東方的傳統(tǒng)文化里己應(yīng)當(dāng)是克的，即應(yīng)當(dāng)壓抑的對(duì)象，克己才能復(fù)禮，復(fù)禮是取得進(jìn)入社會(huì)、成為一個(gè)社會(huì)人的必要條件。揚(yáng)己和克己也許正是西方文化差別的一個(gè)關(guān)鍵?！倍褡鳛橹腥A禮文化的載體，自然也納入到了費(fèi)老的視野中。費(fèi)老通過(guò)君子用玉引申到了君子與小人之別?！熬优c小人之別的重要的區(qū)分是知禮。君子是通曉禮法的士，孔子有不知道的地方也要去問(wèn)禮。禮和法不同，法是憑外力控制，帶有強(qiáng)制性，禮則是甘心情愿遵從的。我想從禮到德的過(guò)渡時(shí)期，文字的應(yīng)用和士的出現(xiàn)有密切關(guān)系?！?/p>

費(fèi)老這段話對(duì)當(dāng)今也有重要的啟示意義，玉與禮的關(guān)系，主要的文獻(xiàn)記載于《周禮》、《儀禮》、《禮記》三書(shū)當(dāng)中，而孔子一直向往回到的就是“吾從周”，這又回到了玉德及用玉為禮的中華文化的“軸心時(shí)代”。儒家思想家借助玉這個(gè)載體，想要實(shí)現(xiàn)人的“以玉比德”，克己復(fù)“周”禮的理想社會(huì)，玉是儒家文化這個(gè)道統(tǒng)的物質(zhì)載體和外在表現(xiàn)形式。這也就可以解釋為什么歷代王朝統(tǒng)治者都要用玉，因?yàn)檎加杏癫粏渭兪菣?quán)力的象征，還是中華道統(tǒng)文化的一種繼承，此外，對(duì)于玉路[14]的掌控，也在一個(gè)層面表明了王朝的統(tǒng)一和分裂，興盛和衰落。

一帶一路視野下玉文化研究對(duì)于新疆的意義

費(fèi)孝通先生提出的“文化自覺(jué)”和他晚年對(duì)中華玉文化的重視對(duì)于當(dāng)下新疆文化發(fā)展也有重要的啟示意義，同時(shí)這又涉及到“一帶一路”戰(zhàn)略下中華文化的弘揚(yáng)、傳播和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。費(fèi)孝通先生對(duì)“絲綢之路”關(guān)注已久，費(fèi)老在1992年《民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展》前記中就已提到“絲綢之路”的建設(shè)問(wèn)題，他說(shuō)，“這個(gè)經(jīng)濟(jì)中心的恢復(fù)和發(fā)展，更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義就是重開(kāi)向西的絲綢之路，打開(kāi)西部國(guó)際市場(chǎng)。從某種意義上說(shuō)，西部國(guó)際市場(chǎng)比東部國(guó)際市場(chǎng)更有潛力。西進(jìn)中亞，西亞和中東地區(qū)，我們具有一定的優(yōu)勢(shì)?！盵15]費(fèi)老很敏銳地看到新疆的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和其歷史上的重要作用，這也是上世紀(jì)90年代國(guó)家啟動(dòng)西部大開(kāi)發(fā)的重要原因。當(dāng)下“一帶一路”戰(zhàn)略的核心區(qū)在新疆，一方面，一帶一路戰(zhàn)略一定會(huì)強(qiáng)力助推新疆地區(qū)的發(fā)展，并輻射一帶一路沿線國(guó)家，這是從空間和市場(chǎng)的角度；另一方面，一帶一路戰(zhàn)略還是中華文化走出去重要抓手，而重要的節(jié)點(diǎn)首先在新疆，在民族地區(qū)，文化的認(rèn)同是維系民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)在要求，從中華文明5000年歷史的傳承來(lái)看，新疆與中原的關(guān)系更是密不可分，5000年的中華文明史就是新疆和田玉石東輸?shù)臍v史[16]，也就是”玉石之路“的概念[17]，而玉文化中的“玉德”是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的重要組織部分，玉石作為見(jiàn)證中華文明的物質(zhì)載體，自然也是國(guó)家統(tǒng)一的重要證明，實(shí)現(xiàn)新疆的社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)久治安總目標(biāo)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，還是要依靠中華文化的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)新疆地區(qū)的文化認(rèn)同，中華玉文化是一個(gè)很好的抓手。

和田玉手鐲

提到少數(shù)民族文化的發(fā)展，費(fèi)先生說(shuō)：“就一個(gè)民族的發(fā)展來(lái)講，必須強(qiáng)調(diào)善于發(fā)揮自己在體質(zhì)上和文化上特具的優(yōu)勢(shì)，利用一切可以利用的外在條件，發(fā)展其經(jīng)濟(jì)，提高自身在社會(huì)生產(chǎn)力和發(fā)揚(yáng)自身的精神文化，在一個(gè)地區(qū)的發(fā)展中，貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量?！盵18]眾所周知，新疆盛產(chǎn)和田玉，而和田玉自古以來(lái)都是中華儒家文化的物質(zhì)載體，“君子比德于玉”、“君子無(wú)故玉不去身”、“言念君子，溫其如玉”都是最有力的證明。而早于絲綢之路3000年的玉石之路、昆侖山和西王母的傳說(shuō)，都是中華文化的核心要素。深入研究玉文化這張名片，對(duì)于復(fù)興中華傳統(tǒng)文化、傳播中華文化，用事實(shí)證明新疆自古以來(lái)與中華文明息息相關(guān)甚至是同為一體極其重要。我想，這也是費(fèi)老強(qiáng)調(diào)中華玉文化的意義所在。

從文化自覺(jué)到發(fā)現(xiàn)玉器的應(yīng)用及其內(nèi)在的文化價(jià)值，費(fèi)老在晚年越來(lái)越深入到中華文化更加深邃的傳統(tǒng)之中，費(fèi)老對(duì)于考古學(xué)的興趣盎然，費(fèi)老孜孜不倦的問(wèn)學(xué)態(tài)度，都值得我們學(xué)習(xí)。按照費(fèi)老給予指引的足跡，進(jìn)一步發(fā)掘中華玉文化的價(jià)值，服務(wù)于中華文化的復(fù)興、服務(wù)于一帶一路建設(shè)、服務(wù)于新疆文化的發(fā)展，大有可為。

注釋：

①兩篇文章收錄于《費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)》，群言出版社2005年版。

②費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)》，群言出版社，172。

③2017年在黑龍江饒河小南山遺址發(fā)掘出大量玉器，據(jù)碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)顯示為距今九千年左右，這些玉器為目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用玉器年代最早的。

④費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)》，群言出版社，175。

⑤關(guān)于我國(guó)用玉的具體年代，目前按照考古出土的玉器可以追溯到舊石器時(shí)代晚期到新石器時(shí)代早期，從廣義的角度，學(xué)界一般界定我國(guó)為8500年的用玉歷史，如果從狹義的角度，也就是從使用所謂的“真玉”——和田玉而言，從夏商朝開(kāi)始，婦好墓的發(fā)現(xiàn)確認(rèn)了新疆和田玉進(jìn)入中原王朝的時(shí)間底限。

⑥《禮記》中孔子認(rèn)為，“君子比德于玉”。管子提出玉的九德，孔子提出了玉的十一德，荀子提出了玉的七德，許慎提出了玉的五德等。

⑦費(fèi)孝通：《學(xué)術(shù)自述與反思》，三聯(lián)書(shū)店1996年版，P428

⑧楊伯達(dá)，《繼往開(kāi)來(lái)輝煌十年——1999～2008中國(guó)玉文化玉學(xué)學(xué)術(shù)成果精粹》，北京：地質(zhì)出版社，2009年，第250頁(yè)。

⑨ Berthold Laufer，Jady：A Study in chinese archaeology and religion

⑩費(fèi)孝通主編：《玉魂國(guó)魄——中國(guó)古代玉器與傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》第200頁(yè)，燕山出版社2002年版。

[11]從建國(guó)后，緣于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我國(guó)地下大量文物面世，出土的玉器更是繁盛，殷墟婦好墓755件，河南三門(mén)峽虢國(guó)玉器1773件（顆），淅川下寺春秋玉器230件，廣州南越王墓200多件，湖北曾侯乙墓400多件等等，難以計(jì)數(shù)。

[12] 費(fèi)孝通：《學(xué)術(shù)自述與反思》，三聯(lián)書(shū)店1996年版，P328

[13] 費(fèi)孝通：《學(xué)術(shù)自述與反思》，三聯(lián)書(shū)店1996年版，P459。

[14]玉石之路，也就是昆侖山北路的和田玉進(jìn)入中原王朝的路線。

[15] 費(fèi)孝通：《學(xué)術(shù)自述與反思》，三聯(lián)書(shū)店1996年版，P175。

[16]和田玉進(jìn)入中原的時(shí)間，據(jù)考古佐證，不晚于商武丁時(shí)期，這得益于婦好墓的發(fā)掘；根據(jù)出土玉器的材料來(lái)看，齊家文化時(shí)期來(lái)自昆侖山北坡的玉料應(yīng)已斷斷續(xù)續(xù)順著河西走廊進(jìn)入中原地區(qū)。

[17]目前學(xué)界對(duì)于“玉石之路”存在爭(zhēng)議，有學(xué)者考證，早于絲綢之路2000多年已有玉石之路的存在，這是根據(jù)考古發(fā)掘和大量墓葬出土的玉器。

[18] 費(fèi)孝通：《學(xué)術(shù)自述與反思》，三聯(lián)書(shū)店1996年版，P177。

（本文圖片由蔣建斌提供）