絲綢之路上的克孜爾石窟本生壁畫(huà)藝術(shù)（上）

□ 周菁葆

克孜爾石窟外景

一、佛教傳入龜茲

龜茲，是古代西域的一個(gè)大國(guó)，有居民八萬(wàn)余人，士兵二萬(wàn)余名。這在《漢書(shū)·西域傳》中有載：“龜茲國(guó)，王治延城，去長(zhǎng)安七千四百八十里。戶(hù)六干九百七十，口八萬(wàn)一千三百一十七，勝兵二萬(wàn)一千七十六人。一千七十六人?！彼?，僅是龜茲國(guó)內(nèi)人口。如果將龜茲地區(qū)，即龜茲管轄地區(qū)人口總計(jì)就不止八萬(wàn)余人了。按《漢書(shū)·西域傳》記載：

“尉頭國(guó)……戶(hù)三百，口二千三百，勝兵八百人。”

“姑墨國(guó)……戶(hù)三千五百，口二萬(wàn)四千五百，勝兵四千五百人?！?/p>

“溫宿國(guó)……戶(hù)二千二百，口八干四百，勝兵千五百人?！?/p>

那么，龜茲國(guó)的人口，在漢代就有117500人，勝兵27800余人。

龜茲國(guó)的疆域，據(jù)《三國(guó)志》記載：“……姑墨國(guó)、溫宿國(guó)、尉頭國(guó)皆并屬龜茲也?！薄侗笔贰分懈性敿?xì)的記載：

“姑墨國(guó)，居南城在龜茲西，去代一萬(wàn)五百里。役屬龜茲。

溫宿國(guó)，居溫宿城，在姑墨西北，去代一萬(wàn)五百五十里。役屬龜茲。

尉頭國(guó)，居尉頭城，在溫宿北，去代一萬(wàn)六百五十里，役屬龜茲?！?/p>

綜上可知，龜茲位于天山南麓，據(jù)漢通西域的北道線上。其疆域在漢時(shí)有姑墨、溫宿、尉頭三國(guó)之領(lǐng)地。即以今庫(kù)車(chē)為中心，包括輪臺(tái)、沙雅、新和、拜城、阿克蘇、烏什、巴楚等縣，為當(dāng)時(shí)西域五大國(guó)之一。

龜茲的勢(shì)力范圍則大大超過(guò)其疆域。東漢明帝時(shí)，龜茲曾攻破疏勒，殺其王，并其國(guó)，而立龜茲人兜題為疏勒王，稱(chēng)雄于西域北道。到東漢章帝時(shí)，龜茲更控制莎車(chē)，把其勢(shì)力范圍擴(kuò)張到西域南道。

龜茲境內(nèi)有赤莎山，山上有佛寺，名雀離大寺。西境有孤石山，此外尚有岐山、神山等。龜茲的主要河流，《魏書(shū)》稱(chēng)計(jì)戍水，《水經(jīng)注》稱(chēng)北河，即今之塔里木河。境內(nèi)尚有東川水、西川水、白馬河、思渾河、中河、赤河等水道。

從中原通西域，漢時(shí)有南北二道，龜茲居北道中；魏晉時(shí)有南北中三道，其中北道、中道都要經(jīng)過(guò)龜茲。

龜茲土地肥沃，氣候溫和，農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)。龜茲又有“城郭屋宇”，貨幣有金銀錢(qián)、小銅錢(qián)，農(nóng)業(yè)與商業(yè)并重。經(jīng)濟(jì)繁榮帶來(lái)了財(cái)政上的富足，故而龜茲城墻廣輪與長(zhǎng)安城相等，而城中建有佛寺塔廟千所，宮殿則壯麗煥若神居。其都城周?chē)_(dá)五六里，城墻有三重，十分宏偉。

龜茲與漢朝的交通始于漢武帝時(shí)。到漢宣帝神爵二年，漢朝在西域設(shè)置西域都護(hù)，管轄龜茲。到唐高宗時(shí)，則以龜茲之地為龜茲都督府，以龜茲國(guó)王白素稽為都督，統(tǒng)轄龜茲、于闐、碎葉、疏勒四鎮(zhèn)。唐開(kāi)元以后，回鶻逐漸強(qiáng)盛，雄視西域，唐文宗時(shí)，西域建立了高昌回鶻王國(guó)，龜茲被其吞沒(méi)，不復(fù)存在。

龜茲地區(qū)何時(shí)傳入了佛教，史無(wú)明證。據(jù)《梁書(shū)·劉之遴傳》載，梁朝時(shí)劉之遴好古文物，曾在荊州收集數(shù)百種古代器物，并將四種獻(xiàn)給東宮。其中有一種“為外國(guó)澡灌一口，銘云：元封二年，龜茲國(guó)獻(xiàn)給”。按“元封二年”，是漢武帝年號(hào)，為公元前109年?！霸韫唷笔欠鸾躺畟H所用器具。龜茲將一澡灌獻(xiàn)給漢中央朝廷，必是一種重大的禮儀，很可能代表佛教集合的一種敬意。如果真如此，那漢武帝元封二年(公元前109年)，龜茲就已有了佛教。當(dāng)然這個(gè)結(jié)論尚有待于進(jìn)一步證實(shí)。

大像窟，克孜爾第47窟

龜茲地區(qū)早期佛教情況，可以從一些漢文典籍中鉤稽一些。目前已知東漢永元三年(公元91年)班超廢龜茲王尤利多而立白霸以來(lái)，龜茲國(guó)王以白(帛)為姓，故一般認(rèn)為白或帛為姓的西域僧是來(lái)自龜茲，從而根據(jù)如三國(guó)魏帛延、西晉帛尸犁蜜多羅等的譯經(jīng)來(lái)推測(cè)當(dāng)時(shí)龜茲的佛教情況。然而以上畢竟是推論。

現(xiàn)存資料中明確提到龜茲佛教徒的有三則：

1、西晉太康五年(公元284年)，竺法護(hù)在敦煌從“龜茲副使美(或作羌)子侯”得到《阿惟越致遮經(jīng)》的梵文本，譯成漢文，授沙門(mén)法乘使流布”。

2、太康七年(公元286年)，竺法護(hù)譯《正法華經(jīng)》時(shí)，“天竺沙門(mén)竺力、龜茲居士帛元信共參?！薄?/p>

3、東晉寧康元年(公元373年)，月支居士支施侖在涼州誦出《首楞嚴(yán)經(jīng)》《須賴(lài)經(jīng)》《上金光首經(jīng)》；“時(shí)譯者歸慈王世子帛延，善晉胡音，延博解群籍，內(nèi)外兼綜”。

由上可知，公元三世紀(jì)后期，龜茲佛教已相當(dāng)流行，主要流傳小乘佛教，但大乘佛教也有傳播，有人還到外地傳教譯經(jīng)。

根據(jù)文獻(xiàn)和考古資料，大致可以說(shuō)，公元一世紀(jì)至三世紀(jì)初，即東漢時(shí)代，西域佛教進(jìn)入了一個(gè)廣泛傳播的時(shí)期，近代在和田地區(qū)(即古于闐國(guó))，發(fā)現(xiàn)用佉盧文書(shū)寫(xiě)的《法句經(jīng)》，就是公元一世紀(jì)時(shí)佛教寫(xiě)本。民豐縣尼雅遺址(古精絕國(guó))，發(fā)現(xiàn)的有佛畫(huà)的蠟染棉織品，也是東漢時(shí)期佛教藝術(shù)品。從畫(huà)像分析，是一菩薩像，頭后有頂光，身后有背光，上身顯裸，手持花束。

從上文所引龜茲人白延，能在三世紀(jì)中葉承擔(dān)翻譯佛經(jīng)的工作來(lái)看，足證龜茲傳播佛教時(shí)間應(yīng)在此以前已相當(dāng)廣泛。

二、克孜爾石窟建筑與壁畫(huà)

克孜爾石窟位于拜城縣克孜爾鎮(zhèn)東南8公里的渭干河河谷北岸，距縣城64公里，東去庫(kù)車(chē)城67公里。地理位置座落北緯4l°477，東經(jīng)82°30’，海拔1225米。

克孜爾石窟建于明屋塔格山麓，隔河南望是光禿的雀爾達(dá)格山(維吾爾語(yǔ)“雀爾”是戈壁，“達(dá)格”是山)，東面是戈壁瀚海，在高近40米的沙石水積層構(gòu)成的懸崖上，開(kāi)鑿了一個(gè)個(gè)洞窟，鱗次櫛比，層層相疊，遠(yuǎn)看如錯(cuò)落有致的蜂房，蜿蜒分布長(zhǎng)達(dá)兩公里，現(xiàn)已編號(hào)的石窟有236個(gè)。在明屋塔格山間有兩條大溝，一條水量較大的稱(chēng)蘇格特溝，一條水量較小的稱(chēng)子里克溝。兩條溝的溪水不僅滋潤(rùn)著溝旁?xún)蓚?cè)的土地，并且流灌著山前的一塊土地，形成了一片不小的綠洲。樹(shù)木郁郁蔥蔥，花草青翠誘人，陽(yáng)春三月，杏、李、桃、梨、蘋(píng)果、沙棗等果樹(shù)繁花競(jìng)放，落英繽紛，和風(fēng)吹拂，濃郁的芬芳飄滿(mǎn)山間、河灘；盛夏似火，柳、楊、榆等喬木遮蔭蔽日，漫步林間，暑氣全消，古樹(shù)和喬木之間的空地，還可種植糧食、瓜果、蔬菜，可養(yǎng)活大批在此苦修的僧徒。所以克孜爾石窟所在地，不僅環(huán)境清雅幽靜，是小乘佛徒苦修的理想境地，同時(shí)又不愁飯食的供應(yīng)，所以克孜爾石窟成為龜茲地區(qū)，以至整個(gè)塔里木盆地最大的石窟群。

克孜爾石窟的38窟中的主室前壁和門(mén)

克孜爾石窟現(xiàn)存236窟，其中窟形完整的只有70余窟，保存著近一萬(wàn)平方米形象生動(dòng)、色彩絢麗的壁畫(huà)，以及一些塑像殘軀，同時(shí)還保存著幾處寺塔的殘?jiān)珨鄩?。尚有一些石窟埋在坍塌的泥沙中未及清理，遙想當(dāng)年，這里是僧尼成群、香煙繚繞的巨剎大寺。

克孜爾石窟的236個(gè)窟，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件可劃分為谷西、谷內(nèi)、谷東和后山4個(gè)區(qū)域。以蘇格特峽谷為界，從第1窟至第80窟，再加上1973年發(fā)現(xiàn)的新1窟，分布在峽谷以西，稱(chēng)為谷西區(qū)。從第81窟到第135窟共55窟分布于峽谷以?xún)?nèi)，稱(chēng)為谷內(nèi)區(qū)。從第136窟到第200窟共65窟，分布于峽谷以東，稱(chēng)為谷東區(qū)。而在子里克峽谷的西邊巖壁上分布著從201窟到227窟的27個(gè)石窟，另在子里克峽谷南邊巖壁上分布著從第228窟到235窟的8個(gè)窟，這兩處屬于子里克溝范圍的石窟，因位于克孜爾石窟的邊緣地區(qū)，被稱(chēng)為后山區(qū)。

由于克孜爾石窟本身沒(méi)有留下直接的文字為依據(jù)，僅有一些龜茲文題記及少量漢文題記，國(guó)內(nèi)外學(xué)者雖對(duì)克孜爾石窟的年代問(wèn)題有所闡述和討論，但迄今未取得一致意見(jiàn)。惟以國(guó)內(nèi)閻文儒教授的分期最具代表性，他根據(jù)石窟不同窟形和不同壁畫(huà)題材風(fēng)格，把克孜爾石窟中保存較好的74個(gè)石窟分作四期。

第一期17、47、48、69等四個(gè)窟。

第二期 7、13、14、38、85、106、114、173、175、178、180、195等十二個(gè)窟。

第三期 8、27、32、34、58、64、80、92、97、98、99、100、101、104、116、126、163、171、179、185、192、193、196、198、199、205、206 207、219、224等三十個(gè)窟。

第四期 33、43、67、76、81、107、116、117、118、123、129、132、135、160、161、165、166、167、176、184、186、188、212、227、229等二十五個(gè)窟。

早期開(kāi)鑿，晚期作壁畫(huà)的有77、189、190等三個(gè)窟。各期的時(shí)代，經(jīng)閻文儒教授考定為：

菱格故事畫(huà)，克孜爾第38窟

第一期為東漢后期；第二期為“西晉”時(shí)期；第三期為南北朝到隋；第四期為唐、宋時(shí)期。

克孜爾石窟的形制種類(lèi)較多，按其功能分，有(1)支提窟，專(zhuān)供僧侶瞻仰、禮佛之用。(2)毗訶羅窟，專(zhuān)供僧尼起居之用，多呈方形，長(zhǎng)寬不及2米、無(wú)窗。(3)禪窟，呈方形，多修二層臺(tái)，專(zhuān)供僧尼苦修之用。(4)羅漢窟，埋放僧尼骨灰用。(5)倉(cāng)庫(kù)窟，貯藏食物。其中毗訶羅窟和禪窟在克孜爾石窟中占有很大比重，尤其在石窟前期更多，這是中原各石窟寺中少見(jiàn)的，是小乘佛教文化的特點(diǎn)。到后期的石窟中，禪窟漸少，毗訶羅窟面積放大，這是受大乘佛教思想影響，逐漸注重行、性修行的折光反映。

在以上各種窟形中支提窟是主要窟形。所謂“支提”，在佛典中指出，有舍利的名塔，無(wú)舍利的名支提。支提窟還可分大像窟、中心柱形窟和方形平面窟。大像窟較少，有的窟僅開(kāi)一高大的主室；有的窟則在主室后壁開(kāi)甬道和后室；方形平面窟中則有穹廬頂、套斗頂、覆平頂、橫券頂和帶弧線的梯形頂?shù)榷鄻有问?。惟以中心柱形窟的?shù)量最多。這類(lèi)石窟多數(shù)是平面呈長(zhǎng)方形、縱券頂。分前后兩室，中心有柱，柱前開(kāi)龕塑佛像，左右開(kāi)甬道通向后室。前室高敞明亮，畫(huà)佛生前的故事和形象；后室低窄陰暗，繪塑佛涅槃和涅槃后的情景。這種設(shè)計(jì)和營(yíng)造既避免在這疏松的沙崖上開(kāi)窟易塌毀，更適合佛徒們進(jìn)行“右旋”的儀式。把石窟建筑、塑像和壁畫(huà)這三種不同的藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合在一起，加強(qiáng)了禮佛這一主題氣氛和藝術(shù)效果，這是龜茲人獨(dú)具匠心的創(chuàng)造，故中外建筑師和藝術(shù)家都贊稱(chēng)其為“龜茲窟”。到了第四期盛唐時(shí)期的窟形，較前三期的變化較多，又創(chuàng)造了一些新的形制。如方形窟穹廬頂；長(zhǎng)方形平面盞頂，方形平面七重斗四室藻井窘頂；橫長(zhǎng)方毗訶羅式窟等。

克孜爾第212窟中的本生故事

在龜茲中心柱形窟內(nèi)的壁畫(huà)布局大體是：前室正壁中心柱佛龕周?chē)?，?huà)說(shuō)法或供養(yǎng)天人及伎樂(lè)；兩側(cè)壁及入口上方，畫(huà)以佛說(shuō)法為中心的佛教故事，只是在佛左右，配置不同形態(tài)的協(xié)侍人物，以區(qū)別其情節(jié)；券頂上，以自然山形將壁畫(huà)分割成許多菱形方格，在每一菱形方格內(nèi)畫(huà)本生故事、因緣故事；左右甬道繪護(hù)法像和分舍利圖；后室兩壁畫(huà)涅槃變和焚棺圖，土臺(tái)上塑涅槃佛像。

這些千姿百態(tài)，精工巧繪的壁畫(huà)，以形象的語(yǔ)言，告誡人們：生前能行善積德，死后便能升入那虛無(wú)縹緲的極樂(lè)世界。人們一進(jìn)入窟內(nèi)，便會(huì)感受到佛教的強(qiáng)烈氛圍和熏陶。

克孜爾石窟不僅有大量寶貴的佛教教義的畫(huà)面，也還有大量畜牧、狩獵、農(nóng)耕、手工、乘騎、車(chē)船和建筑的真實(shí)寫(xiě)照。在西域眾多的石窟藝術(shù)中，克孜爾石窟的特殊窟形、壁畫(huà)題材和藝術(shù)風(fēng)格，不僅深刻地反映了龜茲佛教的盛況，同時(shí)也代表了龜茲民族文化的藝術(shù)水準(zhǔn)。惟這種以龜茲文化成份為主，又吸取了漢族藝術(shù)、印度藝術(shù)、希臘藝術(shù)、伊朗藝術(shù)等多種外來(lái)成分，而造就的一種民族藝術(shù)，具有國(guó)內(nèi)其它石窟所見(jiàn)不到的特點(diǎn)。

三、本生故事畫(huà)

本生，是梵語(yǔ)Jataka韻意譯，音譯為陀伽，意思是釋迦牟尼如來(lái)佛前生修行的故事。佛教宣揚(yáng)輪回轉(zhuǎn)生，認(rèn)為任何動(dòng)物，只要降生，不管是人是獸，必有所為，或善或惡，必得應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，如此輪回，永無(wú)止息。釋迦牟尼成佛以前，僅是一個(gè)菩薩，依然跳不出輪回，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的轉(zhuǎn)生，才成佛陀。據(jù)《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷126稱(chēng)：“本生云何，謂諸經(jīng)中宣說(shuō)過(guò)去所經(jīng)過(guò)事，如熊、鹿等諸本生經(jīng)，如佛因提婆達(dá)多，說(shuō)五百本生事等”?？梢?jiàn)佛教徒編造的本生故事，數(shù)目巨大，現(xiàn)在單是梵文的本生故事就有547個(gè)。實(shí)際這些故事都是長(zhǎng)期流傳古印度民間的寓言、童話、傳說(shuō)，并不屬于佛教。但由于這些故事家喻戶(hù)曉，又寓意深刻，為群眾所喜愛(ài)，故婆羅門(mén)教、耆那教、印度教都競(jìng)相利用這些故事，佛教徒也搶著收編，改造成許多本生故事，用以宣傳佛教教義。

佛本生故事反映的主要內(nèi)容，以小乘教義為主。小乘佛教認(rèn)為成佛不是輕而易舉的事，需要經(jīng)過(guò)累世修行，長(zhǎng)期艱苦努力，一點(diǎn)一滴地積集功德，才能獲得。唐智升《開(kāi)元釋教錄》卷13指出：“聲聞藏者，小乘所詮之教也。善男、信女稟之而脫屣塵勞；緣覺(jué)、聲聞奉之而升乎彼岸”，因而小乘就重視漸次修行，對(duì)現(xiàn)世放棄一切，而追求升達(dá)彼岸，成為佛陀的各種善行故事；以及構(gòu)成違反封建倫理道德，在地獄內(nèi)受苦的緣故。

龜茲石窟中的佛本生故事畫(huà)就是宣揚(yáng)釋迦牟尼及其弟子們經(jīng)過(guò)忍辱、布施、精進(jìn)、戒度、明度無(wú)行和禪定的“漸次修行，因果報(bào)應(yīng)”的“六度”行為以成佛的漫長(zhǎng)、艱苦、曲折的道路所以須通過(guò)“于過(guò)去作鹿、作羆、作獐、作兔、作粟散王、轉(zhuǎn)輪圣王、龍、金翅鳥(niǎo)，諸如是等行菩薩道”，是以在龜茲石窟壁畫(huà)中可以看到不少動(dòng)人的鹿本生、象本生、兔本生、猴本生等引人入勝的故事，以此作為佛的化身，用以揭示佛教倡導(dǎo)的只要誠(chéng)心修身，“萬(wàn)物皆有佛性”的哲理。除動(dòng)物本生外，還有許多人物本生，通過(guò)各種人物多難、多災(zāi)、多磨的苦修功德而得“佛果”’的某些愿望。

龜茲石窟中的本生故事畫(huà)，題材的豐富，種類(lèi)的繁多，不僅在國(guó)內(nèi)是首屈一指的，在世界也是罕見(jiàn)的。有人統(tǒng)計(jì)龜茲石窟中的本生故事有一百三十五種，畫(huà)面有四百四十二幅，分繪于三十六個(gè)窟內(nèi)，現(xiàn)可識(shí)別的有近七十種。主要有摩訶薩捶王子舍身飼虎，兔王焚身供養(yǎng)仙人，鴿焚身施迷路人，設(shè)頭羅建寧舍身施饑民，尸毗王割肉施鷹，月光王施頭，快目王施眼，慈力王施血，一切施王施身，貧人施身求功德，跋摩竭提施乳，圣友施乳汁，散檀寧施辟支佛食，童子道人以身施虎，月明王施眼，須大拿樂(lè)善好施，白象王忍痛拔牙，馬王渡商客出海，慈者不孝頭戴鐵輪，頂生王貪而墮死，須陀素彌不妄語(yǔ)，獅王舍身不失信，母鹿舍身誓守信，菩薩行慈不怖眾生，善事被弟刺眼不懷恨，獨(dú)角仙破戒失神通，鸚、獼猴、象自分長(zhǎng)幼，清新士舍身奉戒，鷹王被赦救群鷹，墓魄不言被埋，象王不以強(qiáng)凌弱，髏摩迦至考被射，羼提波波梨忍辱截肢，獼猴救人被害，熊救樵人蒙難，熊救樵人被虎食，龜救商客被殺，水牛王忍獼猴辱，毗楞竭梨聞法身釘干釘，虔闊尼婆梨聞法身燃千燈，修樓婆王聞法舍妻兒，曇摩鉗聞法投火抗，婆羅門(mén)聞法舍身，須闊提割肉孝雙親，朝那閣耶殺身濟(jì)眾，薩坡燃臂救商旅，商主勇斗曠野鬼，大施抒海哿珠，馬璧龍王救商客，獅象舍身救商客，智馬舍身救王命，獼猴王筲身救群猴，鹿舍身救眾鹿，鹿王舍身救兔，九色鹿舍身救溺人，鋸?fù)荧F剝皮救獵師，大象舍身救囚徒，鸚鵡奮身滅火，阿蘭伽蘭苦修，沙彌勤頌經(jīng)，二道士微諍制日，大光明王始發(fā)道心，五通比丘論苦之本，端正王智斷數(shù)案，少年郁多為大勝王釋偈，猴王智斗水妖等。

菱格本生故事，克孜爾第178窟

菱格本生故事，克孜爾第114窟

（一）宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的本生故事畫(huà)

小乘佛教的根本教義是四圣諦，首先肯定人的一生沉溺在苦海中，沒(méi)有絲毫樂(lè)處，即使有樂(lè)處，也是暫時(shí)的。對(duì)不滅的神(靈魂)說(shuō)來(lái)，由于無(wú)明(貪、瞋、癡總稱(chēng)為無(wú)明，也稱(chēng)為三毒，貪欲尤為諸苦之根本，稱(chēng)為苦本)的緣故，靈魂或出生為人、或?yàn)樾笊驗(yàn)轲I鬼，或?yàn)榈鬲z，從無(wú)始以來(lái)，在生死苦海中流轉(zhuǎn)不息，與短促的一生同樣，是絲毫沒(méi)有樂(lè)處的?！吨邪⒑?jīng)》說(shuō)，佛告諸比丘：“眾生無(wú)始生死長(zhǎng)夜流轉(zhuǎn)，不知苦之本際，無(wú)有一處不生不死者，亦無(wú)有一處無(wú)父母兄弟妻子眷屬宗親師長(zhǎng)者，譬如大雨滴泡，一生一滅?！边@就是說(shuō)，靈魂本身永遠(yuǎn)不會(huì)被消滅，只有從因果報(bào)應(yīng)中解脫出來(lái)，也就是從生死輪回中跳出來(lái)，那就能長(zhǎng)生永存了。

小乘佛教認(rèn)為靈魂的“我”，是在他們規(guī)定的因果關(guān)系的支配下流轉(zhuǎn)輪回生死之間的?！傲鬓D(zhuǎn)”、“輪回”，是對(duì)因果報(bào)應(yīng)的一種譬喻。小乘佛教根據(jù)他們宗教實(shí)踐的需要，把整個(gè)世俗世界分為三種，即“欲界”、“色界”和“無(wú)色界”，被稱(chēng)為“三界”；又把世俗世界中一切有情識(shí)的機(jī)體稱(chēng)之為“有情”、“眾生”，共分為人、天、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅六類(lèi)，叫做“六趣”或“六道”。一切有情眾生，凡是沒(méi)有超出生死的范圍，都要按照規(guī)定的因果關(guān)系，在這“三界”、“六道”之中永遠(yuǎn)“流轉(zhuǎn)”。

小乘佛教的生死輪回的說(shuō)教，進(jìn)一步發(fā)展成為因果報(bào)應(yīng)的教義。他們說(shuō)：社會(huì)上每一個(gè)人一生的貧富貴賤、壽夭窮達(dá)、吉兇禍福，都是由個(gè)人先天原因決定的。善惡各有報(bào)應(yīng)，像車(chē)輪的旋轉(zhuǎn)一樣，循環(huán)不已?！栋⒑薪?jīng)》說(shuō)：“人身中有三事，身死，識(shí)去、心去、意去，是三者常相追逐。施行惡者，死人泥犁、餓鬼、畜生、鬼神中；施行善者，亦有三相追逐，或生天上、或生人中……端汝心，端汝目，端汝耳，端汝鼻，端汝口，端汝身，端汝意，身體當(dāng)斷于土，魂神當(dāng)不復(fù)人泥犁、餓鬼、畜生、鬼神中。”

根據(jù)這種因果善惡報(bào)應(yīng)的教義，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都存在著因果關(guān)系，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，這種報(bào)應(yīng)是這樣的及時(shí)，以至“如影逐形，不可即離”，即使今世不報(bào)，來(lái)世以至無(wú)窮世也是要報(bào)的。

跋摩竭提施乳本生故事，克孜爾第114窟

小乘佛教的因果、善惡報(bào)應(yīng)的教義在龜茲石窟的本生故事壁畫(huà)中被大量反映出來(lái)，它具體地表現(xiàn)為“善有善報(bào)”這個(gè)主題，最常見(jiàn)的是“兔王焚身供養(yǎng)仙人”的本生故事畫(huà)，出《撰集百緣經(jīng)》中，其內(nèi)容如下：波羅奈國(guó)有一個(gè)仙人，在山林間食果飲水修習(xí)仙道，經(jīng)歷多年。有一年，天氣干旱花果不茂，仙人為饑渴所迫，欲入村乞食自活。時(shí)有菩薩兔王與諸兔等隨逐水草，值行，見(jiàn)是長(zhǎng)須仙人為饑渴所迫，欲入村乞討，便上去說(shuō)：受我明日少許微供，并有好法，汝可聽(tīng)受。仙人聞已，作是念言：彼兔王者或能值見(jiàn)飛鳥(niǎo)走獸命盡之者，為我作食。尋即許可。時(shí)彼兔王見(jiàn)仙人許，尋集諸兔及彼仙人宣說(shuō)妙法，于復(fù)拾薪，積之于地，而自燃火，自投其身在大火中，時(shí)彼仙人即前抱捉，無(wú)常之命，已就后世。……佛告諸比丘，欲知彼時(shí)菩薩兔王，即我身是。這個(gè)故事告訴人們，釋迦牟尼在前生某世中曾為兔王，由于他見(jiàn)到長(zhǎng)須仙人為饑渴所迫，便作大善行，自焚其身，供養(yǎng)與仙人。因?yàn)樗鞔舜笊剖拢屎笫赖昧松茍?bào)，修身成佛。

這個(gè)本生故事表現(xiàn)在畫(huà)面上是“兔王自焚”的場(chǎng)面：一個(gè)長(zhǎng)須的婆羅門(mén)坐在那里，旁邊燃著一堆熊熊之火，火中有一只潔白的兔子。婆羅門(mén)正伸出雙手作著救援的姿態(tài)。

另一個(gè)體現(xiàn)這個(gè)主題、在龜茲石窟中較為常見(jiàn)的本生故事畫(huà)是“蓮花王舍身作赤魚(yú)本生”，也出《撰集百緣經(jīng)》中，其內(nèi)容如下：蓮花王時(shí)，國(guó)中人因貪食多故，不能消化，生種種疾病。為此，蓮花王捉持香花，尋上高樓，四方作禮，發(fā)大誓愿：我舍此身，使我生彼波羅奈國(guó)大河之中，作大赤魚(yú)。有其食者，眾病皆愈。發(fā)是愿已，自投樓下，即便命終，生彼河中作大赤魚(yú)。時(shí)諸民眾，聞彼河中有大赤魚(yú)，各赍斤斧，競(jìng)來(lái)破割，食其血肉，病即除愈。其所割處，尋復(fù)還生。如是輾轉(zhuǎn)經(jīng)20年，給施眾生，無(wú)有毛發(fā)悔恨之心，于是命終生忉利天。佛告阿難，欲知爾時(shí)蓮花王者，則我身是。

這個(gè)故事說(shuō)明釋迦牟尼在成佛前的許多世曾作過(guò)化魚(yú)濟(jì)眾的善行，以此善因轉(zhuǎn)化為善果，命終后得生忉利天，后來(lái)終于得道成佛。這個(gè)本生故事在畫(huà)面上是這樣的：一條大魚(yú)躺在河邊，有幾個(gè)人踩在魚(yú)身上，手執(zhí)大斧，從魚(yú)身上砍取魚(yú)肉。這個(gè)本生故事中的主角——大魚(yú)，在畫(huà)面中處于十分突出的地位。它碩大無(wú)比，有翻江倒海之力，但為了作出大善行，卻任人踐踏、任人宰割，毫不反抗。這樣，大魚(yú)成了善行的化身。

（二）宣揚(yáng)舍生求死的本生故事畫(huà)

小乘佛教要人們厭惡人世，把人生之苦說(shuō)得無(wú)以復(fù)加，《正法念處經(jīng)》說(shuō)人生有十六苦，《生經(jīng)》說(shuō)人生有八苦?！对鲆话⒑?jīng)·四諦品》“第二十五”中說(shuō)：“彼云何名為苦諦?所謂苦諦者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會(huì)苦、恩愛(ài)別離苦、所欲不得苦、取要言之、五盛陰苦、是謂名為苦諦?！边@就是說(shuō)，出生是痛苦的，老年是痛苦的，疾病是痛苦的，死亡是痛苦的，悲憂煩惱是痛苦的，和不可愛(ài)的東西結(jié)合是痛苦的，和可愛(ài)的東西離開(kāi)是痛苦的，求不到所欲望的東西是痛苦的。總之，人生中充滿(mǎn)了痛苦。在這些痛苦中，第一種痛苦是“生苦”，《五王經(jīng)》對(duì)“生苦”作了這樣的描寫(xiě)：“父母和合，便來(lái)受胎，一七日如薄酪，二七日如稠酪，三七日如凝酥，四七日如肉團(tuán)，五七日如肉皰成就，巧風(fēng)人腹吹其身體，六情(眼耳鼻舌身意)開(kāi)張，在母腹中生藏之下熟藏之上，母啖一杯熱食，灌其身體如入鑊湯；母飲一杯冷水，亦如寒冰切身；母飽之時(shí)，迫迮身體痛不可言，母饑之時(shí)，腹中了了，亦如倒懸，受苦無(wú)量。至其滿(mǎn)月欲生之時(shí)，頭向產(chǎn)門(mén)，劇如兩石峽山，欲生之時(shí)，母危父怖，生墮草上，身體細(xì)軟，草觸其身如履刀劍，忽然失聲大呼。此是苦否？諸人咸言，此是大苦。”當(dāng)然，誰(shuí)也說(shuō)不清楚在母胎中是苦是樂(lè)，佛經(jīng)所以要把母胎描寫(xiě)成一處地獄，其目的是想說(shuō)明人生一開(kāi)始就離不開(kāi)“苦字”。以此出發(fā)，佛教要求人們舍生求死，去追求自我解脫的涅槃之樂(lè)。

《四分律》中記載著這樣一段故事：說(shuō)是佛在婆求園教諸比丘修不凈觀，諸比丘修習(xí)既久，極端厭惡生活，難受得像毒蛇纏在頸上，有些比丘發(fā)愿求死，或用刀自殺，或服毒藥，或互相殺害。有一比丘向名叫鹿杖梵志的婆羅門(mén)外道請(qǐng)求說(shuō)，請(qǐng)你殺死我，我送給你衣缽，外道即舉刀殺死比丘。有人稱(chēng)贊外道說(shuō)，很好很好，你得了大福了!既度脫沙門(mén)，又得到他們的財(cái)物。外道接連殺死請(qǐng)求殺身的六十個(gè)比丘。

佛教對(duì)社會(huì)人生得出完全悲觀的結(jié)論，它們感嘆于諸行無(wú)常，人生短促，因而苦惱于“無(wú)常”，惶惶然于死的恐怖之中，把徹底的死當(dāng)作自己的最高理想，故道教曾攻擊佛教為“修死’之學(xué)。因此，佛教把宣揚(yáng)舍生求死，追求解脫作為感化其信徒的一個(gè)重要方法，正如《小品般若波羅密經(jīng)》第九章第一節(jié)第四頌中所說(shuō)“猶如大海只有一味，即咸鹽之味；這個(gè)教法與戒律也只有一味，即解脫之味?！?/p>

龜茲石窟壁畫(huà)中存在著比較多的反映這方面內(nèi)容的本生故事畫(huà)，如“摩訶薩埵王子舍身飼虎本生”就是其中一例。這個(gè)本生故事出自《菩薩本生鬘論》卷第一中，其內(nèi)容如下：“乃往過(guò)去無(wú)量世時(shí)，有一國(guó)王名是曰大車(chē)。王有三子：摩訶波羅、摩訶提婆、摩訶薩踵。是時(shí)大王縱賞山谷，三子皆從。至大竹林，于中憇息。次復(fù)前行見(jiàn)有一虎，產(chǎn)生七子已經(jīng)七日。第一王子作如是言：七子圍繞，無(wú)暇尋食，饑渴所逼，必啖其子；第二王子聞是說(shuō)已：哀哉此虎，將死不久。我有何能，而濟(jì)彼命。第三王子作是思念：我今此身于百千生虛棄敗壞，曾無(wú)少益，云何今日而不能舍。時(shí)諸王子作是議已，徘徊久之，俱舍麗去。薩埵王子便作是念：當(dāng)使我身，成大善士；于生死海，作大舟航；若舍此者，則棄無(wú)量癰疽惡疾，百千怖畏；是身唯有便利不凈，筋骨連持，曾可厭患。是故我今應(yīng)當(dāng)棄舍，以求無(wú)上究竟涅槃，永離憂悲無(wú)?？鄲溃俑Ｇf嚴(yán)，成一切習(xí)，施諸眾生無(wú)量法樂(lè)。是時(shí)王子興大勇猛，以悲愿力增益其心。慮彼二兄共為留難，請(qǐng)先還宮，我后當(dāng)至。爾時(shí)王子摩訶。薩埵遽人竹林，至其虎所，脫去衣服，置竹枝上，于彼虎前委身而臥。菩薩慈忍，虎無(wú)能為。即上高山，投身于地?；⒔褓?，不能食我，即以干竹刺頸出血。于時(shí)大地六種震動(dòng)，如風(fēng)激水，涌沒(méi)不安。日無(wú)精明，如羅暇障。天雨眾華及妙香末，繽紛亂墜，遍滿(mǎn)林中?；⒖罩T天，咸共稱(chēng)贊。是時(shí)餓虎即舐頸血啖肉皆盡，唯留全骨……佛告大眾，往昔之時(shí)，薩埵王子者豈異人乎，我身是也。”

這個(gè)本生故事闡述了摩訶薩埵王子對(duì)人生的看法，認(rèn)為“此身于百千生虛棄敗壞，曾無(wú)少益”；他厭惡肉體，認(rèn)為是“無(wú)量癰疽惡疾”，是“筋骨連持，曾可厭患”，他也厭惡現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)為有“百千怖畏”。故此，他決定舍生求死，“永離憂悲無(wú)?？鄲馈?，求得“無(wú)上究竟涅槃”。這是對(duì)佛教舍生求死教義的極其生動(dòng)的描寫(xiě)。這個(gè)本生故事在畫(huà)面上是這樣表現(xiàn)的：一只餓虎，周?chē)鷰仔』?，一個(gè)人躺在虎口邊上，天空中有一個(gè)神人在飛翔。這是這個(gè)本生故事中最動(dòng)人的場(chǎng)面，即“舍身飼虎”。在這幅畫(huà)中，餓虎的形象被藝術(shù)家加以藝術(shù)上的夸張，被畫(huà)成瘦得像一只犬，背骨叉立，腹背相連，顯得十分羸弱無(wú)力。而幾只小虎正圍著這只餓虎嗷嗷待哺，此情此景確實(shí)是能觸動(dòng)人心的，難怪使摩訶薩埵王子下定了自我犧牲的決心。在這幅畫(huà)中還有一個(gè)動(dòng)人之處，是那個(gè)頭朝下腳朝上在半空中飛翔著的神人。由于摩訶薩埵王子舍生求死的行為震動(dòng)了天宮，神人在寶座上坐不住了，于是就飛臨上空，來(lái)觀看這個(gè)悲壯的場(chǎng)面。

（本文圖片由周菁葆提供）