別具課程特色的家鄉(xiāng)文化：甘肅社火

楊永澤

關(guān)鍵詞 甘肅社火 家鄉(xiāng)文化 思想教育

甘肅歷史悠久，文化資源頗為豐富，甘肅社火作為一種民俗文化，傳承了許多鄉(xiāng)土社會的文化特質(zhì)。研究甘肅社火不僅對傳承傳統(tǒng)文化有著現(xiàn)實的意義，可以從中發(fā)掘生動的課程資源，促進高一學生對鄉(xiāng)土社會的深入理解，激發(fā)他們愛國、愛家鄉(xiāng)的思想情感。

一、組織和表演是認識鄉(xiāng)土社會的一面鏡子

鄉(xiāng)土社會是一種禮俗社會，至今仍固守著許多傳統(tǒng)禮俗，這一點在甘肅社火的組織和表演中得到了充分的體現(xiàn)。社火通常以村為單位組織活動，“社火會”是其組織領導機構(gòu)，成員由社火頭、保管人員和各家族的代表組成。社火頭由大家民主選出的在村里德高望重、有組織能力的人擔任，負責籌備資金，組織排練、表演等工作。保管人員統(tǒng)一管理演出器具、衣物等物品。各家族之所以都有代表參加，是由我國禮俗社會的特點決定的，因為一個村往往存在不同的家族，為了協(xié)調(diào)它們之間的關(guān)系，社火會中一般都有各個家族的代表，這樣就便于協(xié)調(diào)村民之間的社會關(guān)系，使“社火會”得到每個村民的擁護、支持。鄉(xiāng)土社會的秩序是靠禮俗來維系的，甘肅社火的組織形式至今還保留著這種傳統(tǒng)，社會成員在長期的相處中形成了約定俗成的社會規(guī)范。社火的這種組織形式，可以幫助學生進一步認識《鄉(xiāng)土中國》中有關(guān)禮俗社會的特點。

社火是正月里甘肅一帶群眾主要的娛樂活動，活動方式一直是約定俗成的。從正月初三開始起社火，到正月十五或二月二結(jié)束，每天晚上都有社火表演，這期間，最隆重的要數(shù)正月十五的社火表演，這天，各村社火隊都要在土地廟前焚香、會演。大家首先聚集在土地廟前，由社火頭帶領村里各家族的老人到土地廟焚香，這時，土地廟的主持在廟外跪迎，由遠及近，跪地兩次后進入神廟，在神的注視下第三次跪下焚香，同時進行熱烈的社火表演。每當此時，廟里的主持會敲起木魚和罄，嘴里念念有詞，祈求神的保佑。同時，社火隊的演員輪番登場，進行最熱烈、最隆重的表演，廟外的群眾便齊聲吶喊，將社火表演推向高潮。之后，社火隊便在村中巡行，沿途各家則要在門前焚香、點炮相迎，途經(jīng)每個路口時社火隊的成員都要跪下焚香，這些習俗都是世代相傳的。鄰村的社火隊來訪時，本村人要恪守賓主之禮，迎來送往，人員交往時一句不友好的話會使兩村的社火“踢”（不和）了。這些近似繁瑣的禮俗是舉不勝舉的，它使社火在很多年的發(fā)展中走著一條傳統(tǒng)之路，也因此煥發(fā)出獨特的魅力。

“禮”字本是從豊從示，豊是一種祭器，示是一種儀式。禮本身就有按著儀式做的意思。這一點在甘肅天水社火中表現(xiàn)得特別突出。甘肅天水社火中的羊皮鼓表演，表演者左手持鼓，上下舞動，右手握短棒，邊擊鼓邊舞蹈。這種社火表演顯然傳承了當?shù)亍皫煿逼碛甑膬x式。甘肅天水一帶，每年春季，天旱不雨時，鄉(xiāng)親們請師公“跳神”祈雨，“師公”頭戴旋頭，手執(zhí)羊皮鼓，邊跳邊歌。社火表演中只不過是把“師公”的獨舞變?yōu)榧w舞蹈，把白色的綢帶變?yōu)榧t色。而“師公”的這種“祈雨舞”周代就已存在。《周禮·春官·司巫》”中記載：“若國大旱，則帥巫而風乎舞雩?！毕让駛冋峭ㄟ^這種儀式“溝通”人與神的聯(lián)系，把人類的社會關(guān)系延伸到超自然的事物和力量中，是古代人們生活方式的真實寫照。

一年一度的社火表演與祭神儀式從來都是緊密結(jié)合的，在遠古時代，掌管農(nóng)業(yè)的農(nóng)神，掌管土地的土地神和鄉(xiāng)民們的生活息息相關(guān)。甘肅社火受農(nóng)牧業(yè)文化的影響深遠。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受自然因素的制約，鄉(xiāng)民們無法支配自然，便產(chǎn)生了求神保佑的思想。一旦在神靈的保佑下風調(diào)雨順，五谷豐登，他們就要感謝神靈。因此，社火中的許多祭祀儀式，反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期中這種習俗的歷史傳承性?？梢哉f每年的社火表演是先民們對一年中各種神靈的一次大酬謝，也是他們渴望神靈來年對自己有所庇佑的祈盼。社火在流傳過程中，始終固守著這些傳統(tǒng)的儀式，與人們祈福免災的情感一脈相承。

二、甘肅社火是學習傳統(tǒng)文化的生動教材

甘肅社火發(fā)展至今，積淀了豐厚的歷史文化知識。傳統(tǒng)的甘肅秦安小曲，在三弦、摔子（銅質(zhì)碰鈴）的伴奏中，講述著一個個使人“發(fā)耳目，獲教益”的故事。如十冬臘月找魚救母的《王祥臥冰》，表達了“有情人終成眷屬”的《張生上京》， 標榜“招親報國”思想的《雙鎖山招親》，表現(xiàn)反封建禮教的《十杯酒》等等，不勝枚舉?！妒C歌》則把一個個美麗動人的故事巧妙地串聯(lián)起來，“一繡一只船，二繡當陽橋，三繡張果老，四繡四鴛鴦，五繡楊五郎，六繡熱難擋，七秀到南陽，八繡八賢王，九繡九重陽，十繡十樣景”，十繡繡出了十段精彩的故事。“張果老騎驢過仙橋”“楊家將精忠報國”的情景便浮現(xiàn)在人們眼前，令人蕩氣回腸，無形中傳播了傳統(tǒng)文化。

在甘肅天水社火中有扮魁鰲的內(nèi)容，傳說魁星滿腹經(jīng)綸，但屢試不中，便跳河自殺，后被鰲魚救活，成為魁星神。社火中的魁星形象為鬼面，騎鰲魚，右手握筆，左手掌硯，行走若破。一路上，沿途觀眾皆拱手作揖，表達對魁量的崇敬和信仰?？撬P蘸水四處甩灑，當?shù)厝苏J為凡是水落額頭，家中就會有讀書人高中。像這種人民群眾喜聞樂見的表演，讓興學重教的思想文化在家鄉(xiāng)深入人心，生根發(fā)芽。

現(xiàn)在流行于甘肅天水一帶的老調(diào)小曲已有近500年的歷史，自明代胡纘宗首創(chuàng)“四六越調(diào)”《玉腕托帕》以來，就開始大放異彩，不斷涌現(xiàn)出一些膾炙人口的作品。如宣揚孝道的《王祥臥冰》，謳歌愛情的《張生上京》，這些都跟天水地區(qū)古往今來古樸、厚實的民風有著血肉相聯(lián)的關(guān)系，也逐漸演變?yōu)榧亦l(xiāng)人民集體的文化生活模式和共同的行為準則。

甘肅天水作為秦文化的發(fā)祥地，自古以來，人們對馬這種動物都有很深的感情，無論裝扮成戲劇人物的人騎的真馬，還是小孩騎的紙馬，人們都會在馬頭上貼一張黃裱紙，以示神圣。連表演的人也僅限于男性，體現(xiàn)古人男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。表演的題材，取決于參加活動的馬匹數(shù)量。一般以表現(xiàn)古代戰(zhàn)爭題材的英雄人物居多，如“三國人物”“封神人物”等，表演者粉墨登場，騎上高頭大馬，手撫寶劍，意氣揚揚，真有叱咤風云的英雄氣概。紅臉的關(guān)公一手拿青龍偃月刀，一手輕撫胡須，一副馳騁疆場的從容、淡定。豹頭環(huán)眼的張飛，橫執(zhí)丈八長矛，兇神惡煞，再現(xiàn)了當年喝退百萬曹軍的豪邁氣概。看一次社火表演，便是領略傳統(tǒng)文化的一次大好機會。

說起馬社火的起源，卻有著幾分神秘的色彩，傳說當年周武王帶領大軍討伐商紂，一路上浩浩蕩蕩，竟然被騎著黑麒麟，手執(zhí)雌雄雙鞭的聞太師攔住了去路，無法前行。周武王無奈，安營扎寨，和眾將商討破敵之策，大家都面面相覷。武王只得退入帳中，來回踱步，突然，帳外風起云涌，電閃雷鳴，武王靈機一動，計上心來。他命令士兵們連夜做好天兵天將的面具，第二天讓這些士兵頭戴面具，策馬向沖聞太師的軍營，聞太師聞訊，披掛上陣，被眼前的景象搞糊涂了，正在發(fā)懵之際，士兵們已紛紛后退，一下子潰不成軍。自此以后，化裝之后騎馬表演的馬社會便應運而生。社火隊里，聞太師和周武王一同騎在馬上，相伴而行，再也沒有當年刀光劍影的景象。每當此時，走在社火隊的老爺爺，便開始給孫兒講述發(fā)生在中原大地的這些故事，傳統(tǒng)文化在不知不覺中得以傳播。

民間的風俗習慣是由民族的歷史文化、生活環(huán)境和民族心理等多種因素交互作用而形成的。它是傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，也是廣大勞動人民行為的潛在指南。因而，作為民俗文化的社火，不僅是家鄉(xiāng)文化建設的重要舞臺，也是學生認識人生、塑造品格的課程資源。

三、體現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲程式化表演的良好范例

程式化是傳統(tǒng)戲曲的基石，跑旱船、舞獅子作為民間社火最為普遍的形式，表演極具傳統(tǒng)戲曲程式化的特點。民間藝人在長期的舞獅表演中形成固定的程式，一開場，裝扮成古代武士模樣的引獅人手拿繡球，在前面逗引，獅子緊隨其后，抖動脖子上的鈴鐺。引獅人帶領獅子在場子里先跑幾圈，接下來，引獅人手舉繡球，在獅子面前舞動，獅子隨著引獅人的動作跳動、撲閃，并開始走樁、跳桌子、吞繡球等程式化的表演。其中最精彩的要數(shù)吞繡球了，獅子抖動鬃毛，把紅色的繡球吞入肚中，伴隨著生動的表情，把繡球從屁股下拉出來。年年的舞獅表演都傳承著這種固定的程式，也傳承著人們的喜慶和吉祥。

舞獅表演一結(jié)束，跑旱船的表演就開始了。行船、擱淺、歷險、再行船，表演一直保持著固定的程式。鑼鼓聲中，艄公作搖櫓狀，指揮著船兒移動。打扮漂亮的船姑娘兩手抓著船舷，跟著艄公在場地上來回舞動。隨著鑼鼓節(jié)奏的變慢，船姑娘讓船左右顛簸，仿佛擱淺在水中。老艄公便走下船艙，挽起袖子，在船身周圍抬舉搖扛，連連作擦汗狀，直到把船托起來繼續(xù)跑動。如果讓船一直在場上跑來跑去，勢必令人乏味，接下來，只見船隨著船姑娘在場上旋轉(zhuǎn)起來，仿佛誤入漩渦深處，越轉(zhuǎn)越快，老艄公便作驚恐狀，搶險救急，費了九牛二虎之力，才把船兒從漩渦中拽出來。整個表演，從跑場子開始，中間多次歷險，多次脫險，表演高度程式化，起伏跌宕，扣人心弦。

學生們在欣賞社火表演的同時，也能感受傳統(tǒng)戲曲程式化表演的魅力。

四、甘肅社火中滲透愛國、愛家鄉(xiāng)的思想教育

甘肅社火在逐漸的發(fā)展中已經(jīng)成為聯(lián)系遠古民俗與現(xiàn)代社會的紐帶。隨著盛大的社火隊伍走進甘肅天水伏義廟，聆聽廟中雄渾的鐘聲，我們仿佛置身在歷史的時空當中，感受到它的久遠和深邃，從而對家鄉(xiāng)悠久的文化充滿自豪。

大部分社火表演具有群體性，人們在社火表演中需要相互依托，共同參與，從這個意義上來說，社火不僅是一種表演，也是人與人之間關(guān)系的調(diào)節(jié)劑。舞獅子需要多人配合，敲鑼打鼓都是村民們輪番上陣。土地廟焚香、表演要全村人到場;扭秧歌不拘男女老幼，整容龐大，各家都派代表參加;腰鼓隊的表演，村里的青年男子便大顯身手，他們動作協(xié)調(diào)一致，鼓聲震天動地;玩龍燈，跳龍舞時，“三點頭”“三翻身”，參與者更要動作一致，不容一絲馬虎，“龍出水”“龍戲水”“飛龍”表演，每個參與者都要把力量融在龍的身體里。共同的參與，使他們的身心都融入到鄉(xiāng)村社會的大家庭中，感受家鄉(xiāng)文化的深厚與博大。

時代在前進，那些反映時代精神，描繪鄉(xiāng)村生活的節(jié)目不斷涌現(xiàn)。像甘肅秦安小曲《摘棉花》“夫妻二人呀去摘棉花;你擔擔呀我抱娃，抱也呀抱的個娃，一家三口到了地頭，一家三口到了地頭;今年的呀棉花呀長的呀長得好也，長的呀長得好也，明年呀要買呀一頭大耕牛，明年呀要買呀一頭大耕牛?！鞭r(nóng)民們豐收的喜悅和對幸福生活的期盼溢于言表。學生們聽著演員的演唱，就能感受到家鄉(xiāng)翻天覆地的變化，對家鄉(xiāng)的熱愛之情也會油然而生。

如今，古老的社火表演越來越煥發(fā)出新時代的風采。扭秧歌的表演，在“咚咚鏘、咚咚鏘”的鼓樂伴奏下，姑娘們披紅著綠，手拿彩扇，扭腰舞扇，“三步一?！?，走出婀娜的“十字步”，唱著歌頌家鄉(xiāng)生活的曲目。鐵芯子上孫行者凌空而飛，仿佛要消滅各行各業(yè)的腐敗分子。表演蠟花舞的女孩子，左手托著五光十色的花盆，右手揮動絲巾，隨著有節(jié)奏的鼓點，踩著十字花步，款款行進，猶如花海起伏，涌動時代發(fā)展的活力。每一次社火表演，家家戶戶、老老小小，都會聚在表演的場地上，說說笑笑，豐收的喜悅、新年的喜慶洋溢在每個人的臉上，他們盡情地講著自己的開心事，憧憬著家鄉(xiāng)美好的明天。

改革開放以來，在黨中央關(guān)于文藝“古為今用”、“推陳出新”的政策指引下，甘肅社火從內(nèi)容到形式都得到了創(chuàng)新。那些有著濃厚封建迷信思想的內(nèi)容早已淡化，反映人們健康生活情趣、充滿鮮明時代特征的節(jié)目越來越多。正月十五，裝扮一新的彩車上，宣傳各項政策的標語醒人耳目。與農(nóng)歷大年相呼應，憨態(tài)可掬生肖動物舉著“科教興國”、“ 植樹造林、保護生態(tài)環(huán)境”之類的大幅標語，向脫貧致富奔小康的家鄉(xiāng)人民獻上最美好的祝福。

甘肅社火在組織形式上也發(fā)生了變化，村委會發(fā)揮著越來越重要的作用，它們抓住社火這種群眾喜聞樂見的形式，宣傳黨的各項方針、政策，推動農(nóng)村精神文明建設。各級政府也積極地參與其中，組織不同規(guī)模的社火調(diào)演。每年正月十二日、十三日，在甘肅各地舉行的社火調(diào)演中，轄區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社火隊便閃亮登場，各顯其能。各行各業(yè)的特色，各鄉(xiāng)各鎮(zhèn)的發(fā)展，無不在社火隊的表演中得到展現(xiàn)。

時代在發(fā)展，甘肅社火也隨著時代在發(fā)展。傳統(tǒng)的社火樣式雖然有一定的變化，但融入人們身體里的傳統(tǒng)文化精神是無法改變的。甘肅社火在一定程度上的保守性，保存了許多彌足珍貴的民俗文化，給我們留下一份豐厚的文化遺產(chǎn)。它無疑會成為我們教學中生動的課程資源，豐富我們的語文教學。