天府文化的源流梳理和當(dāng)代表達(dá)

譚平

“我們要堅(jiān)定文化自信、傳承巴蜀文明、發(fā)展天府文化，講好成都故事，重塑精神標(biāo)識(shí)，打造屬于成都自己的經(jīng)典文化符號(hào)，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的成都形象?！?/p>

這是日前成都市在世界文化名城建設(shè)大會(huì)發(fā)出的聲音。

這無(wú)疑找準(zhǔn)了走向世界文化名城的根本路徑。古往今來(lái)，成都這座具有國(guó)際影響力的天府之國(guó)的中心城市，積累沉淀了豐厚的既屬于中國(guó)、也屬于自己，還具有跨文化、跨語(yǔ)言傳播活力的歷史文化資源，只有這些資源和財(cái)富，能夠廣泛進(jìn)入成都市民的記憶和內(nèi)心深處，其優(yōu)秀稟賦與個(gè)性，能夠得到認(rèn)知和傳承，成都市的建設(shè)世界文化名城之路，才能有深厚的根基和持續(xù)的動(dòng)力。所以本文從縱向的角度闡述天府文化的源流及其當(dāng)代表達(dá)。

位于地球黃金緯度、中國(guó)三條絲綢之路最佳參與位置的天府成都，具有4500年以上的文明史，2300多年的建城史，孕育出創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時(shí)尚、樂(lè)觀(guān)包容、友善公益的天府文化，成為成都古今保持充沛活力和優(yōu)越個(gè)性的力量源泉。天府文化的活水之源，應(yīng)該表述為獨(dú)一無(wú)二的水利、平和溫潤(rùn)的氣候、豐富齊備的物產(chǎn)、立體多彩的環(huán)境、流播均衡的三教、吐故納新的絲路、天南海北的移民、從未更改的城名。這“八源”，要么成都獨(dú)有，要么成都優(yōu)勢(shì)明顯。所以，它能夠從東漢后期開(kāi)始，成為無(wú)可爭(zhēng)議的天府樂(lè)土，成為今日學(xué)者口中的“中國(guó)后花園”，擁有改革開(kāi)放后自然天成的“后現(xiàn)代氣質(zhì)”（即一座城市同時(shí)具備健康的經(jīng)濟(jì)、活躍的文化、舒適的生活），成為新興的正在迅速崛起的世界文化名城。

從縱向的時(shí)間維度看，天府文化四個(gè)孕育發(fā)展和呈現(xiàn)的高潮具有如下內(nèi)涵。

孕育期：古蜀王國(guó)

古蜀王國(guó)的篳路藍(lán)縷，以啟山林。以追求更加美好、安寧生活為動(dòng)力，先民們以治水為主線(xiàn)，從山地走向平原，從流徙走向定居，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從游牧走向農(nóng)耕，精神活動(dòng)從粗放走向優(yōu)雅，生活方式從簡(jiǎn)樸走向精致，體現(xiàn)神人合一、天人合一、蜀夏合一之趨向。蜀族、蜀王國(guó)從獨(dú)立發(fā)展走向吸納華夏文明和楚、滇文化之優(yōu)長(zhǎng)，以各種形式積極參與、融入黃河、長(zhǎng)江流域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流之中。《山海經(jīng)》《華陽(yáng)國(guó)志》《蜀王本紀(jì)》《左傳》《古史》等經(jīng)典和歷代詩(shī)歌給我們留下的是神秘、浪漫的歷史記憶，三星堆、金沙遺址以及其它考古發(fā)掘才比較清晰地揭示出古蜀王國(guó)時(shí)期基于上述背景的強(qiáng)大創(chuàng)新創(chuàng)造能力和個(gè)性鮮明的優(yōu)雅時(shí)尚、樂(lè)觀(guān)開(kāi)明。太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔圖案入選中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)識(shí)正是對(duì)上述判斷的最好注釋。這一時(shí)期是天府文化的孕育期。

定型期：秦漢時(shí)期

秦漢王朝的列備五都，代言中華。公元前316年，蜀國(guó)納入了秦的政治版圖，這是中華民族實(shí)現(xiàn)第一次大一統(tǒng)的必經(jīng)步驟。張儀、張若奠基了成都永不更名、永不改變中心城區(qū)的基礎(chǔ)，仿首都咸陽(yáng)形制修筑的成都城，規(guī)模宏壯。伴隨大量秦人移民成都，“染秦化”實(shí)現(xiàn)的文化交融，尤其是繼二張之后李冰來(lái)到成都，在繼承弘揚(yáng)大禹、鱉靈治水的基礎(chǔ)上興建了都江堰水利工程，奠定天府之國(guó)長(zhǎng)盛不衰的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。秦漢之際，成都相對(duì)比較平安，留下比較好的發(fā)展基礎(chǔ)。文翁治蜀，舉辦中國(guó)歷史上最早的地方官學(xué)，儒家文化迅速傳播，人文教化比肩齊魯，奠定天府之國(guó)作為中華文化重鎮(zhèn)和人類(lèi)文明版圖上耀眼星城的文化基礎(chǔ)。

這一時(shí)期，成都是中國(guó)五大都市之一，經(jīng)濟(jì)繁榮、人文薈萃、外貿(mào)活躍，對(duì)中國(guó)和人類(lèi)文明做出重要貢獻(xiàn)：蜀布、邛杖代表中國(guó)制造首次出現(xiàn)在國(guó)際市場(chǎng)，也證明了成都對(duì)南方絲綢之路的開(kāi)創(chuàng)之功；火井煮鹽，是人類(lèi)最早使用天然氣；《方言》成為世界上首部方言題材專(zhuān)著；王褒《僮約》顯示，成都是世界茶文化起源地。司馬相如、揚(yáng)雄用壯美漢賦代言、彰揚(yáng)大漢聲威；在新疆出土的蜀錦“五星出東方利中國(guó)”不僅證明蜀錦是絲綢之路上的極品，而且表達(dá)了成都官民對(duì)祖國(guó)的美好祝愿；著名的石雕擊鼓說(shuō)唱俑證明了成都在東漢豐富快樂(lè)的都市文藝生活。佛學(xué)、佛教于東漢后期從古印度來(lái)到中國(guó)，也來(lái)到或往返成都，道教漢末出現(xiàn)在成都平原，這些都是中華文明精神家園豐富完善的重要內(nèi)涵。東漢后期，成都平原正式取代關(guān)中平原，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)和人文地理版圖中的天府之國(guó)。這一時(shí)期是天府文化的定型期。以劉備、諸葛亮作為符號(hào)的蜀漢歷史文化以及三國(guó)文化，可以視為秦漢時(shí)期中華文化與成都文化相互交融的悲壯余響。

巔峰期：唐宋王朝

唐宋帝國(guó)的喧然名都、大雅殿堂。繼隋朝親王楊秀擴(kuò)建城池，成都號(hào)稱(chēng)“既崇且麗”以后，在唐朝富有活力的制度和世界領(lǐng)袖國(guó)家的寬廣懷抱里，在兩宋領(lǐng)先世界的物質(zhì)文明和精神文明土壤上，在國(guó)家高度佑文氣質(zhì)的呵護(hù)下，天府成都涌現(xiàn)了大量世界或中國(guó)第一以及各種突出成就。包括成都成為世界最早的雕版印刷品的誕生地（或之一）；涌現(xiàn)了“龍池坊卞家”——世界上最早的出版家；宋太祖下詔在成都印刷的《開(kāi)寶藏》，是我國(guó)及世界佛教史上第一部官刻大藏經(jīng)；而宋仁宗時(shí)期官方發(fā)行的交子，成為人類(lèi)歷史上最早的紙幣。唐朝成都雷氏家族生產(chǎn)的雷琴，成為古琴的極品、翹楚；成都在唐朝出現(xiàn)的雜劇是我國(guó)最早的成型戲劇；大慈寺，是中國(guó)唐五代時(shí)期最盛大的佛教藝術(shù)殿堂；后蜀官方刊刻的“蜀石經(jīng)”，成為儒家經(jīng)典傳播中前無(wú)古人的重要?jiǎng)?chuàng)舉；宋代成都人唐慎微撰寫(xiě)的《證類(lèi)本草》，是中國(guó)流行、使用時(shí)間最長(zhǎng)的藥典；后蜀孟昶之“新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”，成為中國(guó)第一幅對(duì)聯(lián)，五代后期黃筌父子開(kāi)創(chuàng)的宮廷花鳥(niǎo)畫(huà)派，影響中國(guó)花壇一個(gè)世紀(jì)以上。

至于唐朝“揚(yáng)一益二”和宋朝“西南大都會(huì)”顯示的成都的卓越城市形象，以及以今日杜甫草堂、望江公園、崇州罨畫(huà)池為代表的成都在唐宋詩(shī)詞、文學(xué)中的崇高地位，天下詩(shī)人、詞人與成都的緊密聯(lián)系，都是這一時(shí)期成都成為中國(guó)大雅殿堂、影響及于海內(nèi)外的生動(dòng)詮釋。唐宋之間，前、后蜀戰(zhàn)亂較少，留下諸如王建墓（永陵）之浮雕“二十四伎樂(lè)”，神形兼?zhèn)?，精美絕倫，生動(dòng)地再現(xiàn)唐五代時(shí)期的宮廷樂(lè)舞場(chǎng)面，是我國(guó)五代石刻的經(jīng)典之作和研究古代樂(lè)舞的極寶貴資料。而孟氏后蜀，除了重視文教，刊刻儒家經(jīng)典，因?yàn)橄矚g芙蓉而下令在成都遍植芙蓉外，還留下了中國(guó)歷史上最著名、影響堪稱(chēng)最大的一副官箴，其中最著名的一段話(huà)是：“爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺?！痹谒未?，因?yàn)榛实弁瞥?、大?shū)法家黃庭堅(jiān)親筆書(shū)寫(xiě)后，流傳很廣，成為中國(guó)廉政文化建設(shè)史中的著名篇章。

唐宋時(shí)期，尤其是兩宋，因?yàn)閲?guó)家軸心文化與巴蜀文化、天府文化實(shí)現(xiàn)了歷史上最佳的耦合與互動(dòng)，加上兩宋始終在北方面臨嚴(yán)重的外部挑戰(zhàn)與威脅，版圖逐步萎縮，以成都為重心的四川的戰(zhàn)略大后方的地位、作用越來(lái)越重要，所以，朝廷對(duì)成都、四川的治理格外關(guān)注，國(guó)家治蜀政策也多關(guān)心、體恤，所派官員多一流清廉、實(shí)干人物和努力為國(guó)家發(fā)現(xiàn)、舉薦、重用人才的伯樂(lè)，他們還不懈努力，把成都府學(xué)辦成了中國(guó)第一，如南宋歷史學(xué)家李心傳所言：“郡國(guó)之學(xué)，最盛于成都?！背啥嫉臅?shū)院如蒲江鶴山書(shū)院，藏書(shū)達(dá)十萬(wàn)卷，皇帝親賜匾額，規(guī)模、氣象達(dá)到宋代書(shū)院最高水準(zhǔn)，所以這一時(shí)期，成都、四川出現(xiàn)了人才井噴現(xiàn)象，出現(xiàn)系列學(xué)術(shù)、科第方面的名門(mén)望族，和眾多父子、兄弟聯(lián)袂登堂入室、成為國(guó)家棟梁之才的現(xiàn)象。外來(lái)士大夫入蜀和成都、四川涌現(xiàn)的大批人才走向國(guó)家各地各個(gè)層面，在中華文明的各個(gè)領(lǐng)域都有卓越表現(xiàn)。此外這一時(shí)期，成都的都市文化、都市生活異彩紛呈，十二月月月有市（多數(shù)集商品博覽、交易、官民游樂(lè)于一體），儒家古老的“與民同樂(lè)”理想，在成都通過(guò)部分長(zhǎng)官把它因勢(shì)利導(dǎo)成為眾多節(jié)慶活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、娛樂(lè)、社會(huì)心理建構(gòu)的多種兼容，賦予天府文化創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時(shí)尚、樂(lè)觀(guān)包容、友善公益的古代特色。這一時(shí)期因此成為天府文化演變中的巔峰時(shí)期。

元明清三朝，成都經(jīng)歷了宋末元初、明末清初兩次原住民幾乎全體消失的巨大災(zāi)難，整體上處于劇烈跌宕起伏、艱難恢復(fù)狀態(tài)，只是在局部領(lǐng)域、少數(shù)人物身上重新達(dá)到天府成都?xì)v史上的較高水準(zhǔn)。晚清民初，近代教育、實(shí)業(yè)興起，蜀學(xué)、國(guó)學(xué)人才濟(jì)濟(jì)，對(duì)成都的近代化事業(yè)跟上全國(guó)的步伐有重要影響。

傳承創(chuàng)新：改革開(kāi)放40年

改革開(kāi)放步履從容，氣質(zhì)自然天成。

1978年以來(lái)的成都，變化天翻地覆。它審時(shí)度勢(shì)，在現(xiàn)代化、國(guó)際化的道路上智慧前行，走出了一條能夠把傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、未來(lái)較好銜接；充分運(yùn)用國(guó)內(nèi)、國(guó)外兩種資源實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展進(jìn)步；保持并優(yōu)化城市自身文化個(gè)性，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)找準(zhǔn)自身定位，因應(yīng)現(xiàn)代化、全球化沖擊和挑戰(zhàn)并成為強(qiáng)者的發(fā)展道路。不管是現(xiàn)代化城市建設(shè)以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、城市環(huán)境改造、交通設(shè)施建設(shè)為支點(diǎn)，還是區(qū)域中心城市建設(shè)順利實(shí)現(xiàn)川西城市集群的中心、成渝城市群的雙核引擎之一目標(biāo)；不管是作為國(guó)家戰(zhàn)略中的中心城市建設(shè)聚焦“一帶一路”與“長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶”交匯點(diǎn)區(qū)位優(yōu)勢(shì)，還是堅(jiān)持所有發(fā)展必須體現(xiàn)新的發(fā)展理念；不管是引起廣泛關(guān)注的統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的眾多探索實(shí)踐及其取得的扎實(shí)成效，還是從“成都制造”到“成都智造”“成都創(chuàng)造”觀(guān)念、制度、行動(dòng)的推陳出新，成都40年一路走來(lái)，的確可謂步履從容、智慧前行。

尤其是黨的十九大召開(kāi)以來(lái)，成都市委、市政府帶領(lǐng)全市人民邁開(kāi)了建設(shè)全面體現(xiàn)新發(fā)展理念城市的新征程。在文化建設(shè)方面，市委響亮提出“天府文化”及其16字表述，推出系列科學(xué)、智慧的行動(dòng)計(jì)劃，聚焦世界文創(chuàng)名城、旅游名城、賽事名城和國(guó)際美食之都、音樂(lè)之都、會(huì)展之都“三城三都”目標(biāo)，著力打造系列重大工程、項(xiàng)目，貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記來(lái)蓉視察提出的建設(shè)“公園城市”的歷史使命。40年的奮斗，成都在保持了自身文化個(gè)性、建構(gòu)了一定文化優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，又涌現(xiàn)了許多或世界一流，或中國(guó)第一的創(chuàng)舉。

岷山峨峨，蜀水泱泱，惟此名都，九天開(kāi)出。水陸輻輳，貨殖薈萃，華章耀中華，弦歌暖神州。改革開(kāi)放40年以后的成都，學(xué)界基本形成共識(shí)的成都擁有自然天成的后現(xiàn)代氣質(zhì)，第三方評(píng)價(jià)給出的成都擁有中國(guó)城市的最高幸福指數(shù)等柔性指標(biāo)，與成都的所有硬實(shí)力一起，都既作為新的活水之源在滋養(yǎng)天府文化，實(shí)現(xiàn)成都?xì)v史文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，也作為新的表達(dá)載體，推動(dòng)、促使成都干部群眾、全體市民認(rèn)知、豐富、完善、展現(xiàn)代表天府文化魅力與核心競(jìng)爭(zhēng)力的人文性格特征。以這樣的基礎(chǔ)和發(fā)展態(tài)勢(shì)，貫徹“全球視野、國(guó)家立場(chǎng)、成都表達(dá)”的成都文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要求，體現(xiàn)“一張藍(lán)圖繪到底”的精神，持之以恒，成都這座以天府文化為特質(zhì)的“公園城市”，走向世界文化名城，一定大有希望。（作者：成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)、教授，成都市天府文化研究院院長(zhǎng)）

編輯/余弘陽(yáng)