國(guó)樂(lè)與國(guó)服 中華文化的美學(xué)自信

本刊記者 袁澤友

◎鈞天坊創(chuàng)始人，當(dāng)代古琴大家，中國(guó)著名斫琴家 王鵬

首屆華夏文化與現(xiàn)代文明傳承發(fā)展論壇，不止是一場(chǎng)令人振聾發(fā)聵的思想盛宴。當(dāng)代古琴大家、鈞天坊創(chuàng)始人、中國(guó)著名斫琴家王鵬先生，國(guó)樂(lè)大家、當(dāng)代五弦琵琶代表人物方錦龍先生，知名古典美衣收藏家、服裝設(shè)計(jì)師碧泓女士等人也應(yīng)邀來(lái)到論壇現(xiàn)場(chǎng)。他們不僅以悠揚(yáng)的國(guó)樂(lè)表演與優(yōu)雅的國(guó)服展示驚艷了所有的與會(huì)者，而且通過(guò)各自對(duì)于國(guó)樂(lè)與國(guó)服的深刻文化剖析，以一種全新的美學(xué)視角彰顯了他們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的執(zhí)著與自信。同時(shí)，也彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的卓爾不凡。

王鵬：琴棋書(shū)畫(huà) 也是文化修行

中國(guó)傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)化？這應(yīng)成為我們?cè)诟阋魳?lè)，或者是搞琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)酒茶花香等文人生活中非常重要的一個(gè)藝術(shù)形態(tài)，也是一種生活方式。

我們要實(shí)現(xiàn)格物致知，如果沒(méi)有物，是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以我想借助琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)酒茶花香這樣的物，去了解其內(nèi)在的精神核心、價(jià)值、智慧，從而實(shí)現(xiàn)格物致知。同時(shí)，我也希望能夠?qū)ξ幕钊肓私?，了解文化?nèi)在的核心精神，實(shí)現(xiàn)一種文化修行。這種文化修行，對(duì)應(yīng)的就是知行合一，這就是傳統(tǒng)文化當(dāng)代轉(zhuǎn)化的一個(gè)方式。

◎國(guó)樂(lè)大家、當(dāng)代五弦琵琶代表人物 方錦龍

如何看待傳統(tǒng)文化？比如說(shuō)古琴藝術(shù)，天地精神、人文情懷，就足以闡述古琴。古琴上講的天地精神，無(wú)外乎是木火土金水，對(duì)應(yīng)了肝心脾肺腎，它也完全通達(dá)。在這樣一種理論支持下，不要再談?wù)擇R克思主義如何化為中國(guó)文化，我覺(jué)得馬克思主義就是中國(guó)文化。

還有一個(gè)非常重要的東西，人要參與藝術(shù)實(shí)踐，不參與藝術(shù)實(shí)踐，你永遠(yuǎn)不知道節(jié)奏在哪里，永遠(yuǎn)不知道美學(xué)在哪里，給你的空間時(shí)間，不光是你自己的，更是大家的。在這個(gè)時(shí)間空間里面，你如何把握這個(gè)度是最美好的，這就是文化，這就是藝術(shù)，這就是傳承。

在古琴當(dāng)中，我們有三個(gè)最重要的、最鮮活的文化價(jià)值。

第一就是正音，什么是正音？首先是量材，有塊好木頭。然后是善斫，好的斫琴工藝。最后是你能把這個(gè)音樂(lè)彈出來(lái)，不僅要有最基礎(chǔ)的音準(zhǔn)、節(jié)奏，還要有音樂(lè)的邏輯思維、音樂(lè)形象，最重要是把哲學(xué)、美學(xué)以及空間通過(guò)手指彈出來(lái)，這才是正音。這樣的正音加起來(lái)之后能夠正心，影響我們的品格。音樂(lè)者，動(dòng)蕩血脈，流通精神而正心也。音正而形正，這就是禮樂(lè)教化的基本原理。這就是鮮活的、永恒不變的文化價(jià)值。

第二，它提升美學(xué)能力。我們現(xiàn)在的人不缺智商，也不缺情商，太缺少美商。美是生命的匹配，是一種格調(diào)，是你的精神內(nèi)涵所在。我們倡導(dǎo)美好的生活，美好的生活是什么？文化藝術(shù)應(yīng)該走在前面，靈魂才是美好藝術(shù)生活的核心。結(jié)果我們現(xiàn)在無(wú)論從服裝、從空間、從所有的環(huán)境中根本沒(méi)有感受到美好，那何談藝術(shù)呢？現(xiàn)在，提升美學(xué)能力是最重要的使命。

單說(shuō)古琴，我們?cè)趶椙佼?dāng)中確實(shí)能找到美學(xué)，但是它還要日益轉(zhuǎn)化到生活，變成生活美學(xué)，借助生活美學(xué)而去格物致知，借助文化修行而去知行合一，這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前傳承傳統(tǒng)文化重要的使命。

第三，通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，能夠?qū)崿F(xiàn)判斷力的提升。你有沒(méi)有準(zhǔn)確的判斷力是從藝術(shù)中來(lái)的，這也是最敏感的。音樂(lè)的節(jié)奏要準(zhǔn)確判斷，超0.01秒就難聽(tīng)了，少0.01秒沒(méi)有意境，這是需要極其精準(zhǔn)的判斷力。如果你具有藝術(shù)上的精準(zhǔn)判斷，就可以轉(zhuǎn)移到對(duì)人、事物、社會(huì)精準(zhǔn)的判斷，明白到什么時(shí)候做什么事情，穿什么衣服，說(shuō)什么話，不浪費(fèi)自己的生命，不浪費(fèi)別人的時(shí)間，更不會(huì)給社會(huì)添亂。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化要注重的是當(dāng)代的轉(zhuǎn)化，就是要通過(guò)文化藝術(shù)實(shí)踐，不要再去紙上談兵！

方錦龍：國(guó)樂(lè)發(fā)展已近萬(wàn)年

都說(shuō)華夏文明上下五千年，其實(shí)不然，從古至今，中國(guó)音樂(lè)都已發(fā)展了近萬(wàn)年，早在8800年的時(shí)候，中國(guó)人就已經(jīng)創(chuàng)造了七個(gè)音節(jié)。

1984年，考古人員在河南賈湖出土了一批骨笛，經(jīng)鑒定，骨笛均為丹頂鶴的尺骨所制。賈湖骨笛不僅能夠演奏傳統(tǒng)的五聲或七聲調(diào)式的樂(lè)曲，而且能夠演奏富含變化音的少數(shù)民族樂(lè)曲或外國(guó)樂(lè)曲，是迄今為止中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的最古老樂(lè)器，也是世界上最早的可吹奏樂(lè)器。

接下來(lái)再介紹“簧”。據(jù)說(shuō)這是女?huà)z創(chuàng)造的樂(lè)器。人們常說(shuō)要自信不自大，可惜我一不小心，既自信又自大了——因?yàn)槲覀兺嬉魳?lè)的時(shí)候，西方可能還在樹(shù)上呢，東方有了簧，西方才創(chuàng)造出今天的口琴、手風(fēng)琴、廣風(fēng)琴，這就是中國(guó)文化的創(chuàng)造力。

原始的簧是用竹子制成。后來(lái)古人開(kāi)始用金屬做簧，使之既有和聲，又有旋律，還有節(jié)奏，它會(huì)發(fā)出各種各樣的聲音。這就是我們古人的智慧，我們現(xiàn)在以為古人很土，國(guó)樂(lè)很土，其實(shí)我們古人很洋氣?，F(xiàn)在西方人玩的電子樂(lè)器，也是古人創(chuàng)造的。年輕人到歌舞廳玩的DJ，我們老祖宗早就創(chuàng)造了。

我人生感悟的七個(gè)“jing”——靜、凈、敬、鏡、徑、境、競(jìng)。

首先，是安靜的靜，只有靜心才能生慧。第二個(gè)是干凈的凈。第三個(gè)是對(duì)老祖宗們要有敬仰之心。比如彈古琴，琴一響，我們應(yīng)該對(duì)琴有敬畏之心。尤其是從事國(guó)學(xué)的，琴一響，任何聲音都不要有，把耳朵豎起來(lái)，靜靜地聽(tīng)琴、靜靜地養(yǎng)心。第四個(gè)是經(jīng)常照照鏡子，反思自己的行為準(zhǔn)則，照鏡子的鏡。第五個(gè)是曲徑通幽，我們這個(gè)路徑、方向很重要。第六個(gè)是境界的境，做任何事情都有境界，有了這六靜。我們國(guó)家，我們?nèi)嗣?，我們自己，在?guó)際舞臺(tái)上才有競(jìng)爭(zhēng)力的競(jìng)，這是我跟大家分享我的七個(gè)“jing”。

廖彬宇：中國(guó)服飾就是一種文化

中國(guó)人穿衣服其實(shí)很講究。明白了中國(guó)文化，你會(huì)發(fā)現(xiàn)衣服穿在身上就是文化。

◎華夏文化促進(jìn)會(huì)駐會(huì)主席、國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng) 廖彬宇

《易經(jīng)》里面講衣服，“君子黃中通理，正位居體，美在其中”，也講：“黃裳元吉”，有的學(xué)者解讀黃裳指的衣裳，還有“垂裳而治”。以前古人從衣不蔽體，到有了衣服，最終有了文化；有了衣服，才有了文明，我們也懂得羞恥和敬畏。

中國(guó)古人的服飾的演變有其自身的歷史脈絡(luò)。“衣服”這個(gè)詞語(yǔ)中，“衣”通一二三的“一”，讓我們一心一意，一統(tǒng)天下。中國(guó)古人就講一統(tǒng)天下，知行合一，內(nèi)外統(tǒng)一，所以我們穿衣服上下要一樣。

中國(guó)古人沒(méi)有腰帶，不像現(xiàn)在把衣和褲分開(kāi)了，這是西方的文化，這叫分科而學(xué)，衣服也是分開(kāi)穿。中國(guó)古人上下一貫，叫一以貫之。

例如我今天穿的這件唐裝，像這個(gè)扣子要么是5個(gè)，要么是7個(gè)。5個(gè)是叫仁義禮智信，從下往上不斷地系扣子，系到脖子上來(lái)，腦袋是圓的，代表走向圓滿(mǎn)。脫衣服一個(gè)一個(gè)往下解，這叫解脫之道。西方的衣服如T恤，是把自己套住了。

中國(guó)人穿衣服，讓你明了解脫之道。衣服不能在身上打洞，像這種扣子叫盤(pán)扣，盤(pán)在衣服上面，它身上沒(méi)有漏洞，代表一個(gè)人，人格的修養(yǎng)是圓滿(mǎn)的，是沒(méi)有漏洞的，這是一個(gè)人的追求要走向圓滿(mǎn)。

中國(guó)古人的衣服有蠶絲、粗布，也有綾羅綢緞。在清朝的嘉慶年間，歐美各國(guó)刮起了中國(guó)風(fēng)，在西方國(guó)家，他們以能夠收藏到中國(guó)的綾羅綢緞、中國(guó)的茶葉、中國(guó)的字畫(huà)、中國(guó)的紅木家具等等為榮。甚至于他們自己專(zhuān)門(mén)拿一棟房子來(lái)做展示，宣揚(yáng)自己的中國(guó)收藏。

然而，我們今天來(lái)反過(guò)來(lái)“瘋狂”追求西方的奢侈品，我們忘記了，在100多年前，甚至在200年前，西方人在追求我們中國(guó)文化，我們中國(guó)的文化是真正的奢侈品。

◎知名古典美衣收藏家、服裝設(shè)計(jì)師 碧泓

碧泓：華夏復(fù)興 始于衣冠 達(dá)于博遠(yuǎn)

從20多年前，我一不小心踏入了收藏的領(lǐng)域，大概收藏了1000多件宮廷以及貴族的非常頂級(jí)的服裝，現(xiàn)在國(guó)家給了一個(gè)比較高的稱(chēng)謂，叫收藏家。實(shí)際上我就是一個(gè)小小的票友，不值一提。

我自己常會(huì)用很多時(shí)間來(lái)研究，為什么中國(guó)人有了一點(diǎn)錢(qián)都會(huì)跑去買(mǎi)LV，買(mǎi)愛(ài)馬仕，為什么沒(méi)有人關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)服裝？一提起中國(guó)傳統(tǒng)服裝，大家想到的就是漢服、唐裝，實(shí)際上這些稱(chēng)謂都是不準(zhǔn)確的。我不能夠以個(gè)人的名義去定義，中國(guó)人應(yīng)該穿哪一類(lèi)服裝才能真正代表中國(guó)，我只能說(shuō)，當(dāng)下的中國(guó)人，應(yīng)該覺(jué)醒，應(yīng)該穿自己的中國(guó)衣。

大家都知道，《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，《易經(jīng)》做出過(guò)點(diǎn)撥，圣人之意在華夏之象里。什么是華夏之象？在禮樂(lè)。同樣，華夏之象也在衣冠，在文字，在宗廟法度，在天地人倫。

我們今天的主題是華夏文化。什么是“華夏”？其實(shí)早在幾千年前，我們的先人已經(jīng)給華夏有了明確的定義，“有服章之美謂之華，有禮儀之大謂之夏”，雖然只有短短這幾個(gè)字，但已經(jīng)概括了華夏的來(lái)歷。

古代帝王的衣服上有12個(gè)章輪，在“華”字之上已經(jīng)代表了，如果要講華夏，一定離不開(kāi)衣服。現(xiàn)在全民上下，從國(guó)家到地方都在講恢復(fù)傳統(tǒng)文化，恢復(fù)華夏文化。華夏的復(fù)興，什么當(dāng)首？衣冠先行。始于衣冠，達(dá)于博遠(yuǎn)。