基于核心素養(yǎng)的高中語(yǔ)文審美教育初探

王驊

[摘 要]美，是人們永恒的追求。語(yǔ)文教學(xué)需要重視對(duì)學(xué)生的審美教育，充分挖掘語(yǔ)文教材中的審美元素，培養(yǎng)學(xué)生高雅的審美情趣，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]高中語(yǔ)文；審美教育；核心素養(yǎng)；邊城

[中圖分類號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2018）25-0019-02

高中語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)由學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個(gè)部分組成。審美教育作為培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的重要途徑，具有陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生情感的重要作用。魯迅先生曾言：“美術(shù)可以輔翼道德?！币淮鷮W(xué)者王國(guó)維也曾說過：“美育實(shí)施者不僅能夠豐富人的情感，實(shí)現(xiàn)完美狀態(tài)，而且有利于德育、智育的開展?！币虼?，教師需要在日常教學(xué)中，重視對(duì)學(xué)生的審美教育，在愉悅的課堂氛圍中，啟迪學(xué)生心靈，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美情趣，提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力。

《邊城》作為沈從文詩(shī)意美學(xué)的代表作品，以文質(zhì)兼美的筆觸，為學(xué)生描繪了湘西特有的風(fēng)土人情，展現(xiàn)了翠翠與家人、愛人之間純真無瑕的親情、愛情，展現(xiàn)出了人性的善良美好。夏志清贊賞它是“可以稱為牧歌型的”、有“田園氣息”的代表作品。楊義說它“不僅如廢名之具有陶淵明式的閑適沖淡，而且具有屈原《九歌》式的凄艷幽渺”，是真正的“返樸歸真”。而在語(yǔ)文課堂上，它是一幅畫，是一首詩(shī)，也是一段美的旅程。

一、品讀人物，發(fā)掘?qū)徝酪庾R(shí)

語(yǔ)文課堂注重語(yǔ)言的教育，語(yǔ)文教學(xué)需要讓學(xué)生在語(yǔ)言文字運(yùn)用的學(xué)習(xí)中受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和創(chuàng)造表現(xiàn)的能力。而一個(gè)個(gè)生動(dòng)的人物形象，則是語(yǔ)文課堂上最生動(dòng)的美育素材。人物的悲歡離合，帶給學(xué)生喜怒哀樂的情感體驗(yàn)；人物的善良與邪惡，則教會(huì)學(xué)生是與非的辨別?？梢哉f，品讀人物的過程，就是學(xué)生的心靈之旅；個(gè)體生命的故事，就是學(xué)生對(duì)浩瀚世界的初步探索。所以，在教學(xué)中，教師需要提高學(xué)生解讀人物的意識(shí)，在人物的品讀中，發(fā)掘?qū)W生的審美意識(shí)。

《邊城》是中國(guó)牧歌式文學(xué)的巔峰之作，它以詩(shī)意的語(yǔ)言，展現(xiàn)了秀麗風(fēng)光下，人們不講等級(jí)、不談功利、坦誠(chéng)相待、相互友愛的人性之美，這是未受染的、屬于大自然的明凈之美，因情而起，為愛而生。在文本解讀中，教師可以以探索人物形象為抓手，帶領(lǐng)學(xué)生，走進(jìn)文章，品讀美意。人物是小說三要素之一，在探究其形象的過程中，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生抓住人物的動(dòng)作、語(yǔ)言、心理活動(dòng)等方面，解析人物。如，在儺送與翠翠初見時(shí)，因?yàn)檎`會(huì)而“劍拔弩張”的兩個(gè)人，產(chǎn)生了一段有趣的對(duì)話，對(duì)此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生用角色帶入的方法，朗讀兩人的對(duì)話，一個(gè)是“回頭水里大魚來咬了你，可不要叫喊！”，一個(gè)是“魚咬了我也不管你的事”。通過這又氣又倔的對(duì)話，兩個(gè)天真活潑、爽朗直率的青年人形象躍然紙上。而在進(jìn)一步體會(huì)“翠翠”的形象時(shí)，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生通過默讀的形式，高效地勾畫出有關(guān)翠翠外貌的句子，并通過把握關(guān)鍵詞的方式，體會(huì)翠翠這樣一個(gè)皮膚黑黑的，一對(duì)眸子清明如水晶的天真女孩形象，感受她與自然親昵無間的圣潔關(guān)系。

在美山美水中，品讀美人，是一美事，給人美感，也凈化了學(xué)生的心靈。校園的生活，已如此匆匆，而詩(shī)意的美文，能讓學(xué)生忘記考試的壓力，展開心靈的旅行，感受瑰麗而溫馨的人性之美，它真，它善，它是物欲的都市生活外，讓人向往的古樸和諧、樂天安命的生存狀態(tài)，自在無為，渾然天成。

二、賞析環(huán)境，提高審美能力

美的語(yǔ)言，帶給人以心向往之的美境，它與“美讀”“美說”共同構(gòu)成了詩(shī)意的美的課堂，而這種美的語(yǔ)言，既來自教師與學(xué)生的詩(shī)意解讀，也源自經(jīng)典作品中讓人陶醉向往的意境描繪。教師在教學(xué)中，可引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地關(guān)注大師筆下描述風(fēng)景的語(yǔ)言，豐富自己的語(yǔ)言素材，讓學(xué)生徜徉沉醉其中，提高自己的審美能力。

湘西，是沈從文生活與成長(zhǎng)的地方，在這一片故土中，寄寓著他最質(zhì)樸的情懷和念想。邊城的水，是清的；邊城的天，是藍(lán)的。在霧霾盈天的今天，教師不妨借《邊城》愜意舒適的美景，與學(xué)生入其境，醉其景。為此，教師可以整合各種課程資源，搜集有關(guān)湘西的風(fēng)景圖片，以視覺沖擊的形式，激蕩學(xué)生審美的心靈。同時(shí)，學(xué)生可以嘗試通過配樂朗誦的形式，在優(yōu)美的音樂聲中，去感受那個(gè)“井然有序”“安分樂生”的世外桃源，欣賞一條小溪、一座白塔、一戶人家的靜謐環(huán)境，體會(huì)一個(gè)老人、一個(gè)女孩、一只黃狗的悠然生活。雪萊說：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。”在教學(xué)中，學(xué)生的想象，就是二次藝術(shù)創(chuàng)造，故而在閱讀的過程中，除了注重朗讀的指導(dǎo)，教師需要引導(dǎo)學(xué)生走入美景，根據(jù)自己的獨(dú)特感受，表達(dá)這詩(shī)意環(huán)境的愜意，它可以是“讓人想丟掉外套，自由舞蹈的”，可以是“合攏雙手，縱情歌唱的”，甚至可以是“啥也不做，就這樣自由自在信步徜徉的”，這些獨(dú)特的感受，既是學(xué)生對(duì)文本的理解和解讀，也是源自學(xué)生內(nèi)心深處的期盼和渴望，是個(gè)人情感在詩(shī)意語(yǔ)境中的外化體現(xiàn)。正如一代詞人王國(guó)維所說，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，湘西之境，美的是環(huán)境，是作者的訴說，也是讀者的期待。

環(huán)境之語(yǔ)向來是精雕細(xì)琢、精巧設(shè)計(jì)的，外在的自然之美與內(nèi)在的情感體會(huì)相互融合，染景于情，融情于景。而語(yǔ)文的美意，正是在這一遍遍的朗讀、一次次的想象之中，美景之美，美美與共。

三、關(guān)注民俗，落實(shí)審美實(shí)踐

美來自于生活，又高于生活，它存在于蔚為壯觀的自然山水中，也存在于日常的柴米油鹽中，它在凝視者的眼中，看似尋常熟悉，卻也需要留心關(guān)照。而語(yǔ)文的魅力，正是在于幫助學(xué)生歷練這一雙探尋美的眼睛，引導(dǎo)學(xué)生在嘆四時(shí)之景的同時(shí)，關(guān)照自己的生活，在民風(fēng)民俗的呈現(xiàn)中，欣賞美，創(chuàng)造美。

湘西的美景，古來有之，在這樣一個(gè)被上帝寵壞的地方，“邊城”是獨(dú)一無二的，它既是大自然的饋贈(zèng)，也是作者沈從文內(nèi)心美學(xué)追求的實(shí)踐成果。教師在解讀《邊城》詩(shī)意時(shí)，亦須增強(qiáng)指導(dǎo)意識(shí)。如民俗風(fēng)情是《邊城》中的一個(gè)亮眼瑰寶，沈從文筆下的“邊城”，有傍水而建的吊腳樓，有停泊在碼頭的小篷船。端午時(shí)節(jié)，婦女小孩需要穿新衣，茶峒的人們要看賽船、趕鴨子，這種農(nóng)耕文明下的莊嚴(yán)性與儀式感，在快節(jié)奏的當(dāng)下，顯得尤為可貴。教師可以結(jié)合影視片段，引導(dǎo)學(xué)生入境入情，進(jìn)而強(qiáng)化審美體驗(yàn)。如果說視頻的引入，是以直觀的方式，帶給學(xué)生靈魂的震撼，那么，文字的訴說，就是一段涓涓的溪流，淺唱低吟地完成學(xué)生由體驗(yàn)到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。在課堂上，教師需要培養(yǎng)學(xué)生的提筆意識(shí)，既能高效地記錄有效的知識(shí)，也能及時(shí)地表達(dá)自己的感受，以文字之美，訴心中之情。端午，是學(xué)生熟悉的節(jié)日，教師不妨在課堂上，鼓勵(lì)學(xué)生通過片段的描寫，說一說自己記憶中的端午，再將其與沈從文筆下的端午相比較。參照使人進(jìn)步。多數(shù)的學(xué)生，受自己思維的約束，只是探究端午的起源，訴說端午的習(xí)俗，而忽略了端午中，最終的主角——個(gè)體生命。端午之美，不僅在于慣例習(xí)俗之美，更在于數(shù)千年來，人們這種近乎朝拜的儀式感，在于在端午佳節(jié)中，人們顯現(xiàn)出來的原始生命力和對(duì)祖先的敬重。這種儀式感與敬重，賦予端午佳節(jié)茂騰的生命力和厚重的歷史感。

語(yǔ)文的審美實(shí)踐，不僅僅在于欣賞課堂上的一曲音頻、一段視頻，更在于學(xué)生透過音頻、視頻，感受到激蕩千年的莊嚴(yán)傳統(tǒng)，和傳統(tǒng)背后，生生不息的生命傳承。一如席勒所堅(jiān)持的，教育不僅要以審美活動(dòng)來教育人，而且把審美活動(dòng)作為人實(shí)現(xiàn)自由，恢復(fù)“完整的人”的基本途徑。

從高山流水的清雅之美，到大漠孤煙的磅礴之美，人們?cè)诿赖恼鞒躺弦烟剿髑?。在今天，語(yǔ)文課堂仍然需要執(zhí)著地追求審美教育，追求靈魂的交流與碰撞，生命的解讀與感悟，使學(xué)生在充滿詩(shī)意的書本中，探尋生存的意義，領(lǐng)悟生命的真諦。

（責(zé)任編輯 周侯辰）