他山之石可以攻玉

1

已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！

——《歸去來兮辭（并序）》

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當(dāng)世俗的黑暗企圖要淹沒他時(shí)，陶淵明斷然拒絕了高官厚祿，選擇了耕織自己的精神家園。他一方面厭棄官場(chǎng)的污濁之氣和奴顏媚骨，不愿意為五斗米而折腰；另一方面他又與山為伴，與月為友，把自己歸隱后快樂的田園生活，通過詩(shī)作展現(xiàn)在人們的面前。讓心歸來，生命之花才得以高貴綻放。

適用話題

心靈自由 與書為伴 融入自然 保護(hù)自尊 學(xué)會(huì)放棄

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①與其背負(fù)太多的壓力，不如走向自由，奔赴寧?kù)o。心靈的自由是最高境界的自由，正如陶淵明所說“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”。

②毅然跳出塵網(wǎng)，與書為伴，融入自然，“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”，才能在喧囂的塵世中，讓心中積郁的塊壘消散。

③守住內(nèi)心的寂寞，別讓心靈蒙塵；寂寞是一種美麗，寂寞使人詩(shī)意棲居。在寂寞之中，陶淵明構(gòu)建了自己的“烏托邦”。

④自尊是一種不汲汲于名利的高貴，是一種不攘攘于富貴的高雅。做一個(gè)不為五斗米折腰的陶淵明吧！

⑤與其在崇高的理想與尷尬的現(xiàn)實(shí)之間徘徊，不如勇敢地放棄，放棄有時(shí)也是經(jīng)營(yíng)人生的一種策略。陶淵明雖然放棄了物質(zhì)的優(yōu)越生活，但他的放棄，最終讓他找到了身心的自由。

2

嗟乎！時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？所賴君子見機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭？

——《滕王閣序》

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在省親路上，年輕氣盛的王勃巧遇宴會(huì)，即席賦詩(shī)，寫下此序。意在通過描繪滕王閣的壯麗風(fēng)光、宴會(huì)娛游，敘寫人生際遇及身世感慨，抒發(fā)自己遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和懷才不遇之情。

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勇于并善于表現(xiàn)自己 面對(duì)困境

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①勇于并善于表現(xiàn)自己，是當(dāng)代青年應(yīng)該具備的一項(xiàng)素質(zhì)。有時(shí)，謙虛反而是虛偽和懦弱的行為。王勃路經(jīng)滕王閣，毫不推辭，一揮而就，寫下了驚嘆四座的《滕王閣序》，使得他在文學(xué)史上占有光輝的一席。

②哭泣，不是走出困境的最佳途徑?！袄袭?dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！睔v來有志之士，面對(duì)困境總會(huì)盡力克服，執(zhí)著追求，就算身處郁郁不得志的逆境中也絕不消沉放棄。

3

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土，實(shí)所共鑒。愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。

——《陳情表》

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晉武帝司馬炎立國(guó)后，為了鞏固新政權(quán)，籠絡(luò)蜀漢舊臣人心，征召李密為太子洗馬。李密侍祖母至孝，但苦于上命不可違，故上此表陳情，以祖母無人供養(yǎng)，辭不從命。相傳晉武帝看了此表后非常感動(dòng)，特賞賜給李密奴婢二人，并命郡縣按時(shí)給其祖母供養(yǎng)。這篇文章敘述委婉，辭意懇切，語言生動(dòng)。后其祖母死后，出任太子洗馬，官至漢中太守。

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說話的藝術(shù) 感恩 選擇

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①說話要有藝術(shù)，曉之以理，動(dòng)之以情，才能使對(duì)方信服。李密說話很注意藝術(shù)，他選取了一個(gè)最能發(fā)揮自己口才的角度，句句表情，處處藏理，“情”之所至，哀婉動(dòng)人；“理”之所在，含而不露。最終使晉武帝“龍顏大悅”，欣然收回成命。

②應(yīng)好好珍惜親情，善待親人，學(xué)會(huì)感恩。羊有跪乳之恩，鳥有反哺之意；結(jié)草銜環(huán)，李密陳情，投桃報(bào)李，何處不彰顯感恩之心？

③面對(duì)選擇，要多一份冷靜，少一份浮躁。面對(duì)篡權(quán)奪位有虎狼之心的晉武帝，李密的選擇如果稍有差池，即會(huì)招致殺身之禍。但他在危難面前，仍能保持沉著冷靜，終于使自己化險(xiǎn)為夷。

4

這是一個(gè)善用聯(lián)想意義的例子。聯(lián)想意義也最易誤用而生流弊。聯(lián)想起于習(xí)慣，習(xí)慣老是喜歡走熟路。熟路抵抗力最低，引誘性最大，一人走過，人人就都跟著走，愈走就愈平滑俗濫，沒有一點(diǎn)新奇的意味。字被人用得太濫，也是如此。從前做詩(shī)文的人都倚靠《文料觸機(jī)》《幼學(xué)瓊林》《事類統(tǒng)編》之類書籍，要找詞藻典故，都到那里去乞靈。美人都是“柳腰桃面”，“王嬙、西施”，才子都是“學(xué)富五車，才高八斗”；談風(fēng)景必是“春花秋月”，敘離別不離“柳岸灞橋”；做買賣都有“端木遺風(fēng)”，到現(xiàn)在用鉛字排印書籍還是“付梓”“殺青”。像這樣的例子舉不勝舉，它們是從前人所謂“套語”，我們所謂“濫調(diào)”。一件事物發(fā)生時(shí)立即使你聯(lián)想到一些套語濫調(diào)，而你也就安于套語濫調(diào)，毫不斟酌地使用它們，并且自鳴得意。這就是近代文藝心理學(xué)家們所說的“套板反應(yīng)”。一個(gè)人的心理習(xí)慣如果老是傾向于“套板反應(yīng)”，他就根本與文藝無緣。因?yàn)榫妥髡哒f，“套板反應(yīng)”和創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)是仇敵；就讀者說，它引不起新鮮而真切的情趣。一個(gè)作者在用字用詞上面離不掉“套板反應(yīng)”，在運(yùn)思布局上面，甚至于在整個(gè)人生態(tài)度方面也就難免如此。不過習(xí)慣力量的深廣非我們意料所及，沿著習(xí)慣的去做，總比新創(chuàng)較省力，人生來有惰性，常使我們不知不覺地一滑就滑到“套板反應(yīng)”里去。你如果隨便在報(bào)章雜志或是尺牘宣言里面挑一段文章來分析，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)那里面的思想情感和語言，大半都由“套板反應(yīng)”起來的。韓愈談他自己做古文，“唯陳言之務(wù)去”。這是一句最緊要的教訓(xùn)。語言跟著思想情感走，你不肯用俗濫的語言，自然也就不肯用俗濫的思想情感，你遇事就會(huì)朝深一層去想，你的文章也就真正是“作”出來的，不致落入下乘。

——《咬文嚼字》

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作者以其深厚的人文素養(yǎng)，擇用若干精當(dāng)?shù)恼Z言實(shí)例，深入淺出地將必須在創(chuàng)作和閱讀中養(yǎng)成隨時(shí)留心玩索的好習(xí)慣等觀點(diǎn)表達(dá)出來。作者對(duì)“套板反應(yīng)”很是反感，認(rèn)為“一個(gè)人的心理習(xí)慣如果老是傾向于‘套板反應(yīng)，他就根本與文藝無緣”。而“套板反應(yīng)”正是當(dāng)代學(xué)生的通病。

適用話題

獨(dú)立思考 求真務(wù)實(shí) 刻苦自勵(lì) 推陳出新

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面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，我們清楚地認(rèn)識(shí)到，片面追求升學(xué)率的“唯分?jǐn)?shù)論”影響著孩子的全面發(fā)展。其實(shí)這種“唯分?jǐn)?shù)論”就是讓孩子“一人走過，人人就都跟著走”。朱光潛就對(duì)這種“套板反應(yīng)”很是反感，他提倡獨(dú)立思考、求真務(wù)實(shí)的創(chuàng)新精神，而這正是我們當(dāng)今推行素質(zhì)教育的要義所在，值得我們借鑒。