申翊圣浪漫羽翼下的現(xiàn)實(shí)意識(shí)研究
——以《樂(lè)全堂集》中的使行贈(zèng)序文為中心

穆 彪

山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

一、引言

申翊圣，字君奭，自號(hào)樂(lè)全堂，又號(hào)東淮居士，出生于1588年（朝鮮宣祖21年），逝世于1644年(朝鮮仁祖22年）。其父申欽，官居領(lǐng)議政，是朝鮮時(shí)期著名的文人，與李廷龜、張維、李植并稱為“朝鮮漢文四大家”。作為申欽的長(zhǎng)子，申翊圣十二歲時(shí)便娶宣祖三女貞淑翁主為妻，得封東陽(yáng)尉。①而這樣一位相門長(zhǎng)子、御前駙馬，在其五十六年的人生中，可謂看遍萬(wàn)山風(fēng)采，歷盡世間浮沉。父親流放，家姐離世，自己也在光海君時(shí)期遭遇放逐，在人生的前半期踏遍荊棘。仁祖反正后，作為駙馬，他享受著富裕的物質(zhì)生活，這讓他可以游覽金剛內(nèi)外山、體驗(yàn)東海的風(fēng)流，也能歸于田園，盡享生活的樂(lè)趣。而在晚年，卻又身陷囹圄，因李烓告密而被綁至沈陽(yáng)，“縛手而拘于東館”。②申翊圣的一生和朝鮮王朝最動(dòng)亂的時(shí)期是完美融合的，他經(jīng)歷了1592年的壬辰倭亂、1597年的丁酉再亂，到之后的光海君篡權(quán)、丁卯胡亂、丙子胡亂以及最后的大明覆滅，在這種混亂的時(shí)代里，申翊圣可謂是有氣節(jié)的，反對(duì)廢母論、禫服從軍征討李適之亂、從始至終堅(jiān)守對(duì)明的忠義等等都是其生動(dòng)寫照。

申翊圣的文學(xué)作品大都收錄在其文集《樂(lè)全堂集》中，而對(duì)申翊圣文學(xué)活動(dòng)的研究，也都圍繞著《樂(lè)全堂集》展開(kāi)，現(xiàn)階段，對(duì)申翊圣的研究并不多，筆者以“申翊圣”作為關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行檢索，只有延邊大學(xué)張克軍老師在其博士論文《朝鮮朝中期山水記游散文研究》③中涉及申翊圣的一些作品。而在韓國(guó)kiss和riss上以作為關(guān)鍵詞檢索時(shí)也并未出現(xiàn)太多相關(guān)結(jié)果，且主要集中于金垠廷老師的研究上。對(duì)于申翊圣的研究，主要體現(xiàn)在平山申氏家學(xué)、申翊圣紀(jì)游文學(xué)研究以及申翊圣的社會(huì)活動(dòng)方面，這些布滿浪漫主義色彩的作品很大程度地還原了作為相門長(zhǎng)子、御前駙馬的申翊圣的人生。而除了吟詠風(fēng)月、樂(lè)山好水，申翊圣身上也流露出很濃厚的現(xiàn)實(shí)主義傾向，這些傾向在其面對(duì)諸如廢母、胡亂等一系列事件時(shí)表現(xiàn)的氣節(jié)上得以體現(xiàn)，而在《樂(lè)全堂集》中，尤其是贈(zèng)予使臣的幾篇序文中，也表達(dá)了他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的一些深刻思考。本文則欲將關(guān)注點(diǎn)從相門長(zhǎng)子、御前駙馬的風(fēng)月興致轉(zhuǎn)移至申翊圣作為“斥和派”代表具有的現(xiàn)實(shí)意識(shí)上，以收錄在其《樂(lè)全堂集》中的使行贈(zèng)序文為中心，利用文獻(xiàn)分析法，結(jié)合相關(guān)史料，對(duì)申翊圣的現(xiàn)實(shí)意識(shí)進(jìn)行研究。

二、申翊圣的現(xiàn)實(shí)意識(shí)

申翊圣是一個(gè)有著浪漫情懷的人，金垠廷老師在論文《樂(lè)全堂申翊聖》中，把申翊圣的文學(xué)生涯分為了三個(gè)階段，青年挫折時(shí)期、壯年對(duì)歸去來(lái)的憧憬時(shí)期以及老年后實(shí)現(xiàn)田園生活的時(shí)期。④在申翊圣的文集中，很大一部分是其游覽山水、吟詠風(fēng)月的詩(shī)文，他自己也說(shuō)道，“性喜山水，所遊歷妙香、西嶽、五臺(tái)、金剛，躡毘盧望北海上諸山，循海而東登大嶺，其他域內(nèi)名山大川，跡殆遍也”。⑤而這個(gè)有著浪漫情懷的人，卻一直恪守著自己內(nèi)心的一份氣節(jié)，作為“斥和五臣”之一，他對(duì)現(xiàn)實(shí)有著很深的思考。光海君十年（1618年），領(lǐng)議政韓孝純率百官廷請(qǐng)廢母，申翊圣自始至終未曾參與，還說(shuō)道“戊午奸臣議廢母后，驅(qū)廷臣以爲(wèi)請(qǐng)，余不從論以遠(yuǎn)竄”；⑤仁祖二年（1624年），李適之亂時(shí)，請(qǐng)求禫服從軍；⑥1636年丙子胡亂期間，護(hù)送仁祖至南漢山城，并極力反對(duì)世子入質(zhì)沈陽(yáng)；⑦仁祖十七年（1639年），朝鮮王朝在漢城附近建立大清皇帝功德碑，即三田渡碑，上命申翊圣書寫碑文，而其以右臂萎痺為由，拒寫碑文；1643年，因李烓告密，包括申翊圣在內(nèi)的“斥和五臣”被綁至沈陽(yáng)，后因世子求情才被釋放。這些經(jīng)歷是申翊圣人格方面的寫照，而這種區(qū)別于浪漫主義的性格雖然在其文集中沒(méi)有大量反映，但是從一部分作品中還是能窺其一二。本文主要分析對(duì)象是收錄于《樂(lè)全堂集》中的使行贈(zèng)序文，整本文集中一共有四篇，分別是《奉送李參判顯英航海朝天序》（1619年）《奉送李判書廷龜朝天序》（1620年）《奉送金淸陰尙憲航海朝天序》（1626年）以及《送韓參判仁及朝天序》（1633年）。下面將根據(jù)四篇使行贈(zèng)序文的內(nèi)容，剖析申翊圣的現(xiàn)實(shí)意識(shí)。

（一）形勢(shì)分析策略諫言

作為堅(jiān)定的“斥和派”人物，申翊圣自始至終都是主張對(duì)明的忠義的，這種意識(shí)在在《奉送李參判顯英航海朝天序》中大量體現(xiàn)出來(lái)。拋開(kāi)使行贈(zèng)序文慣有的套路內(nèi)容，他在此文中對(duì)現(xiàn)有局勢(shì)表達(dá)了自己的看法。首先，申翊圣對(duì)清作出了“虜不易”的評(píng)價(jià)，“今之論兵者，難倭而易虜，此知倭難而不知虜不易也”。⑧申翊圣舉了戚繼光抗倭及抗虜?shù)睦舆M(jìn)行了分析，嘉靖年前，倭寇犯明，大將軍戚繼光不費(fèi)吹灰之力全滅之，而對(duì)于虜，卻要訓(xùn)養(yǎng)屯兵，不可與之驟決。在倭虜實(shí)力對(duì)比之下，申翊圣判斷出虜并非人們所說(shuō)的不堪一擊，而實(shí)為勝之不易。其次，申翊圣對(duì)朝鮮應(yīng)采取的行動(dòng)策略也是有所看法的。

“我之尙君臣父子襟裾焉者。實(shí)先皇帝再造力也。茍可以利中國(guó)。則當(dāng)以社稷從。固不待談?wù)咧?。而若不勝匹夫之忿。昧?jīng)遠(yuǎn)之圖。決憑河之怒。暴前而折。卒不可支吾。奴益無(wú)東顧之虞。專於攻關(guān)。天下事去矣”⑧在申翊圣看來(lái)，明朝對(duì)于朝鮮是有著再造之恩的，所以朝鮮應(yīng)當(dāng)盡整國(guó)之力以助明朝。但是行動(dòng)要有策略，朝鮮不能過(guò)于輕視清的實(shí)力而作出匹夫之怒，如若朝鮮全軍覆沒(méi)，則清更無(wú)后顧之憂，便可專注于入侵關(guān)內(nèi)。

“益?zhèn)潢P(guān)毋內(nèi)。而得如大將軍者。設(shè)法制奇。蓄銳於中。操百勝之道。靜而竢之。奴進(jìn)退失圖。不數(shù)年而自困。我承其弊。首尾齊擧。奴必不暇要領(lǐng)而成我擒矣”⑧

他認(rèn)為，朝鮮要養(yǎng)精蓄銳，等候時(shí)機(jī)，待清進(jìn)退兩難之后，就能和明聯(lián)合首尾齊攻，拿下清虜。這種看法的可行性雖然仍需商榷，但是申翊圣表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于局勢(shì)的分析，以及欲與明聯(lián)合共擒清虜?shù)牟呗源_是流露了他的現(xiàn)實(shí)意識(shí)。

（二）得君干事榮辱無(wú)關(guān)

如果說(shuō)在贈(zèng)予李顯英的序文中，申翊圣的現(xiàn)實(shí)意識(shí)體現(xiàn)在了他對(duì)于形勢(shì)的分析及對(duì)策略的諫言上，那么在《奉送李判書廷龜朝天序》一文中，他對(duì)于“得君”、“干事”以及榮辱的看法則是其現(xiàn)實(shí)意識(shí)的另一種流露。

此文寫于1620年李廷龜辯誣出使之際，在此之前，李廷龜已有三次出使經(jīng)歷，分別為1598年戊戌辯誣之行、1604年奏請(qǐng)冊(cè)封世子之行和1616年奏請(qǐng)冠服之行。此次出使之前，李廷龜因反對(duì)廢母論而離開(kāi)朝堂在外待命兩年有余，加之身體原因，外界多以此次使行艱難而稱，但申翊圣在這篇序文里表達(dá)自己對(duì)李廷龜此次使行”非難”的看法。

“公於是役。奚其難奚其難。夫爲(wèi)人臣者。得君則幹事。得君非難。以不失其正爲(wèi)難。幹事非難。以不失其道爲(wèi)難。以才致庸。以德致位。公之所以得君也。殫力悉心。辨國(guó)厚誣。公之所以幹事也。然此外也非內(nèi)。何足以觀公之志盡公之跡乎。圭組非榮。徽墨非辱。公之志然也。身可辱道不可絀。公之操然也。其得之也正。其失之也亦未嘗不正。故榮無(wú)所欣。辱無(wú)所戚。所謂能辨乎榮辱之境者非耶”⑨

在申翊圣看來(lái)，得到君王的信任重用就要履行自己的職責(zé)，但二者都不是最難的，難的是如何“不失正”、“不失道”，“得君”在于才與德，而“干事”就是要竭盡所能為國(guó)辯誣，這些都是李廷龜不缺少的。另外，申翊圣對(duì)于榮辱的看法也是獨(dú)特的，他覺(jué)得人之志，要不以封蔭為榮、不以徽墨為辱，能夠堅(jiān)守自身之道，做到不以榮喜、不以辱憂，榮辱無(wú)關(guān)，這才是真正看清了榮辱的一種境界。且李廷龜是有“四德”之人，“忠者仁之符也。誠(chéng)者理之恒也。和者誼之通也。文者質(zhì)之用也”⑨，忠誠(chéng)和文這“四德”也會(huì)讓李廷龜順行于天子之庭，所以他提到李廷龜辯誣之行并非難事。

雖是對(duì)李廷龜品行操守的贊賞，但申翊圣在此文中表達(dá)出的對(duì)于“得君”、“干事”以及榮辱觀的看法確是有其道理的，君子能堅(jiān)守其正不失其道，看淡了榮辱也就看清了榮辱。

（三）利器試盤錯(cuò)，逸蹄騁峻坂

申翊圣在《奉送金淸陰尙憲航海朝天序》一文中表達(dá)了一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：利器試之盤錯(cuò)，逸蹄騁乎峻坂，就是我們通常所說(shuō)的好鋼要用在刀刃上。

他在文中稱贊清陰金尚憲，“以公爲(wèi)鑑水。以公爲(wèi)衡石。以公爲(wèi)砭藥。以公爲(wèi)鹽梅”，⑩而作為國(guó)之利器，自然要接手最為艱巨的任務(wù)?！敖裰芪Ｄy於聘上國(guó)而專對(duì)也”，⑩使行是最為困難的任務(wù)，不僅關(guān)乎朝鮮一地之得失，還影響天下之安危，“上之使公。非故斥公。而賢公也”、“上之歷試公者。所存深也”，⑩所以面對(duì)這樣的任務(wù)，君主能選擇的也只有最杰出的金尚憲了。

我們可以直觀地把這些內(nèi)容理解為申翊圣對(duì)于金尚憲的稱贊，但其中確也反映了他的一種思想意識(shí)，利器試盤錯(cuò)，逸蹄騁峻坂，好鋼就是要用在刀刃上。

（四）禍福相倚方生方死

申翊圣在前三篇序文中流露出的現(xiàn)實(shí)意識(shí)還可以說(shuō)是具體的，但他在第四篇序文《送韓參判仁及朝天序》中表達(dá)的意識(shí)則是非常抽象的。

“余觀世之司進(jìn)退者。自謂核名實(shí)。尺寸不遺。其氣勢(shì)又可以榮辱人。而其所榮者。果皆賢耶。其所辱者。果皆不賢耶。賢不賢強(qiáng)名。而榮辱爲(wèi)實(shí)際也。推移嬗變。倚伏無(wú)端。近乎方生之說(shuō)也”?

申翊圣在這段話里，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的辯證和質(zhì)疑意識(shí)。朝堂之中負(fù)責(zé)百官晉升貶謫的人，都以自己為標(biāo)準(zhǔn)判斷考核別人，但申翊圣卻對(duì)這種所謂的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了懷疑的態(tài)度。在他看來(lái)，韓仁及“頎然其軀。儼然其儀。文藻斐然。筆翰爛然”?，卻淹滯不振數(shù)年，而這難道不是那些人遺失尺寸的地方嗎？他提到了莊子的“方生之說(shuō)”，提出了福禍相依方生方死的看法。

“余益信蒙叟之言。不凝滯於物也?；蛴菰小Ｉ骘L(fēng)濤也。歷徼警也。憲綱之少密也。余以爲(wèi)是三者。益於元之之身多矣。天風(fēng)海濤。龍騰鯨作。壯吾觀一也。儲(chǔ)胥星羅。刀斗不絶。厲吾志二也。嚴(yán)約束恪憲令。飭吾操三也”?申翊圣對(duì)于莊子的這種“方生之說(shuō)”流露出了很強(qiáng)的信任，體現(xiàn)在他對(duì)于使行本身的理解上。別人看到的使行中是波浪滔天的兇險(xiǎn)、危機(jī)重重的黑暗、規(guī)矩的散漫混亂，而在申翊圣眼中，天風(fēng)海濤能開(kāi)拓眼界、打斗危機(jī)能磨礪意志、而嚴(yán)于律己更是能鍛煉操守。在他的意識(shí)里，一切事物的兩面性變得越發(fā)清晰，所謂標(biāo)準(zhǔn)，只是那些人自己看待事物的角度罷了，而生死，也是連綿不斷的，無(wú)生亦無(wú)死。

三、結(jié)語(yǔ)

作為相門長(zhǎng)子、御前駙馬，申翊圣的人生是充滿了浪漫主義色彩的。生活中，他享受歸去來(lái)的生活，陶醉在自己的田園時(shí)光里，又踏遍名山大川，吟詠風(fēng)月，除此之外，還在美術(shù)史上占有一席之地。而這樣一個(gè)有著浪漫主義情懷的人，對(duì)于現(xiàn)實(shí)，也是有很多自己的意識(shí)想法的。我們?cè)凇斗钏屠顓⑴酗@英航海朝天序》中看到了他對(duì)于形勢(shì)的分析以及戰(zhàn)略的諫言，在《奉送李判書廷龜朝天序》中讀出了他對(duì)于 “得君”、“干事”以及榮辱觀的表達(dá)，在《奉送金淸陰尙憲航海朝天序》中把金尚憲比作利器、逸蹄，能砍掉世間盤錯(cuò)、馳騁天下峻坂，以及在《送韓參判仁及朝天序》中流露出濃烈的方生方死福禍相倚的意識(shí)。從相門長(zhǎng)子、御前駙馬到“斥和五臣”、為明守義，從浪漫到現(xiàn)實(shí)，申翊圣的形象是豐滿的，也是傳奇的。

注釋

①金尚憲.清陰先生集卷之二十六碑銘[M].東陽(yáng)尉申公神道碑銘.

②仁祖實(shí)錄46卷[C].仁祖23年2月23日,丙子,第二條記事.

③張克軍.朝鮮朝中期山水記游散文研究[D].延邊大學(xué)博士學(xué)位論文,2016.

⑤申翊圣,樂(lè)全堂集序·樂(lè)全居士自敘。

⑥仁祖實(shí)錄4卷[C].仁祖2年1月25日,庚辰第一條記事.

⑦仁祖實(shí)錄46卷[C].仁祖23年2月23日丙子第二條記事.

⑧申翊圣.樂(lè)全堂集卷之五序·奉送李參判顯英航海朝天序.

⑨申翊圣.樂(lè)全堂集卷之五序·奉送李判書廷龜朝天序.

⑩申翊圣.樂(lè)全堂集卷之五序·奉送金淸陰尙憲航海朝天序.

?申翊圣.樂(lè)全堂集卷之五序·送韓參判仁及朝天序.