阿爾都塞的科學(xué)和意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)

潘志新

摘 要：阿爾都塞將具體科學(xué)看作同技術(shù)和大寫(xiě)的理論具有不同研究對(duì)象、并與它們嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)的帶引號(hào)的“理論”，在具體的語(yǔ)境環(huán)境中，他將具體科學(xué)看作是波普爾證偽主義意義上的假設(shè)；他否定主客二分的認(rèn)識(shí)論思維框架及在此基礎(chǔ)上的符合論真理觀，把認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)在的一致或同一看作是鏡子式的反映，并將認(rèn)識(shí)與其對(duì)象之間渾然一體、不可分離的模糊整體性（有機(jī)理性）看作是problematic（問(wèn)題域）、是人類(lèi)的新型的智力結(jié)構(gòu)和理性的形式，認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是在一定的問(wèn)題域中生產(chǎn)不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象。在此基礎(chǔ)上得出認(rèn)識(shí)和其對(duì)象的同一是意識(shí)形態(tài)，不同一才是他所謂的“馬克思主義的”唯物辯證法。意識(shí)形態(tài)都是對(duì)客觀對(duì)象歪曲的反映或者說(shuō)是虛假的意識(shí)，在這點(diǎn)上阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)概念和一般理解的意識(shí)形態(tài)概念并沒(méi)有什么兩樣，唯一區(qū)別的是兩者判斷的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；帶引號(hào)的“理論”；大寫(xiě)的理論；有機(jī)理性；鏡子式的反映

中圖分類(lèi)號(hào)：B507 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）02-0072-05

意識(shí)形態(tài)問(wèn)題是阿爾都塞哲學(xué)中一個(gè)非常重要的部分，學(xué)者在這個(gè)問(wèn)題上爭(zhēng)論不斷，另外在阿爾都塞的“認(rèn)識(shí)論斷裂”問(wèn)題上分歧也很大。國(guó)內(nèi)學(xué)者大部分接受阿爾都塞自己在《保衛(wèi)馬克思》的序言《今天》中的說(shuō)法，即將“認(rèn)識(shí)論斷裂”看成是科學(xué)和意識(shí)形態(tài)之間的斷裂[1][2][3][4][5]，同時(shí)大家又都反對(duì)馬克思的思想發(fā)展史上存在著阿爾都塞所謂的“認(rèn)識(shí)論斷裂”。造成這些矛盾和糾結(jié)的直接原因是阿爾都塞的“韜晦癖”的說(shuō)話方式的影響[6]7，根源在于誤解了阿爾都塞的科學(xué)和意識(shí)形態(tài)這兩個(gè)概念的實(shí)質(zhì)，唯有通過(guò)考證阿爾都塞的科學(xué)和意識(shí)形態(tài)這兩個(gè)概念的實(shí)質(zhì)后，才能明白其中的緣故。至于阿爾都塞的“認(rèn)識(shí)論斷裂”的實(shí)質(zhì)是指什么，參見(jiàn)《阿爾都塞的有機(jī)理性思想初探》[7]。

一、阿爾都塞的科學(xué)概念

在理解阿爾都塞的科學(xué)的含義之前，我們首先要弄清阿爾都塞在科學(xué)和技術(shù)之間的區(qū)分。他把科學(xué)和技術(shù)嚴(yán)格分開(kāi)，他認(rèn)為技術(shù)不屬于科學(xué)，“無(wú)論如何，技術(shù)與知識(shí)的關(guān)系是一種外在的關(guān)系，而不是互為補(bǔ)充的關(guān)系，它完全不同于科學(xué)與知識(shí)之間的那種內(nèi)在的、互為補(bǔ)充的關(guān)系?！盵8]162-163如同醫(yī)術(shù)、修車(chē)技術(shù)是“在外部世界中實(shí)現(xiàn)的某個(gè)目標(biāo)”一樣，“如果我們接受了這種論證，我們就可以被叫作實(shí)用主義者、主觀主義者、唯意志論者，等等?！盵9]47所以，阿爾都塞堅(jiān)決主張把技術(shù)從科學(xué)中剔除出去。

其次，阿爾都塞將科學(xué)分成兩類(lèi)，一類(lèi)是帶引號(hào)的“理論”，另一類(lèi)是大寫(xiě)的理論。他說(shuō)：“我們將把一切具有科學(xué)性質(zhì)的理論實(shí)踐叫作理論，把真正確定的科學(xué)的理論體系叫作（帶引號(hào)的）‘理論（它的基本概念在一定的階段既是矛盾的，又是統(tǒng)一的），例如萬(wàn)有引力理論、波動(dòng)力學(xué)理論……或者歷史唯物主義‘理論。任何一門(mén)科學(xué)的‘理論都在它的概念的復(fù)雜統(tǒng)一體內(nèi)（這種統(tǒng)一體多少都是problematic（問(wèn)題域，《保衛(wèi)馬克思》和《讀〈資本論〉》中譯為“總問(wèn)題”——引者注）性質(zhì)的）反映它的理論實(shí)踐的結(jié)果，而這些結(jié)果又將成為這一理論實(shí)踐的條件和手段。一般的理論我們將稱(chēng)之為（大寫(xiě)的）理論，也就是說(shuō)，這種一般的實(shí)踐理論本身在（各門(mén)科學(xué)的）現(xiàn)有理論實(shí)踐的基礎(chǔ)層面上的發(fā)揮作用，它把現(xiàn)有意識(shí)形態(tài)作用下的‘經(jīng)驗(yàn)性實(shí)踐（人的具體活動(dòng)）加工為‘知識(shí)（科學(xué)真理）。這種理論就是與辯證唯物主義渾然一體的唯物辯證法?！盵10]168

因此，像上面他所列舉的“萬(wàn)有引力和波動(dòng)力學(xué)”這樣的具體科學(xué)，在阿爾都塞看來(lái)只是帶引號(hào)的“理論”，不是大寫(xiě)的理論。原因是：“它們（指哲學(xué)——引者注）既不能接受?chē)?yán)格科學(xué)意義上的證明（在我們說(shuō)到數(shù)學(xué)或邏輯的證明這個(gè)意義上），也不能接受?chē)?yán)格科學(xué)意義上的驗(yàn)證（在我們說(shuō)到實(shí)驗(yàn)科學(xué)的驗(yàn)證這個(gè)意義上）?！盵9]7括號(hào)中的補(bǔ)充說(shuō)明表明，能夠從數(shù)學(xué)、邏輯和經(jīng)驗(yàn)得到證明的就是“嚴(yán)格意義上”的科學(xué)，反之，不能從數(shù)學(xué)、邏輯和經(jīng)驗(yàn)得到證明的就不是“嚴(yán)格意義上”的科學(xué)。但是，我們要注意的是：這些具體科學(xué)的研究對(duì)象并不是純粹的客觀對(duì)象。他說(shuō)：“自然不處于純粹的狀態(tài)中；它只產(chǎn)生于歷史性的人類(lèi)理解中（只有從大海中凸顯其的環(huán)狀珊瑚島才是純粹自然的，這對(duì)恩格斯具有反諷的意味）?！盵11]222-223這句話告訴我們，“只有從大海中凸顯其的環(huán)狀珊瑚島才是純粹自然的”，它們相對(duì)于人來(lái)說(shuō)其實(shí)不存在，沒(méi)有進(jìn)入人類(lèi)干預(yù)的自然、人類(lèi)社會(huì)和歷史視野，沒(méi)有進(jìn)入人類(lèi)視界和實(shí)踐之中，所以這樣的現(xiàn)象人還不知道它們的存在。真正存在的現(xiàn)象是已經(jīng)進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)和歷史視野的屬人世界或?qū)嵺`領(lǐng)域的東西，當(dāng)然，這些被人所知的現(xiàn)象已經(jīng)不是那種純粹的自然現(xiàn)象（“不是所謂純現(xiàn)象”[8]177），已經(jīng)是“現(xiàn)實(shí)”、被人類(lèi)認(rèn)識(shí)和理解了的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。用他的話說(shuō)：“嚴(yán)格地說(shuō)，這些學(xué)科只是具有一定實(shí)用價(jià)值的學(xué)科，但算不上是科學(xué)，不過(guò)由于它們使用著一些‘科學(xué)的方法（這些方法是脫離它們假定的對(duì)象的特殊性而獨(dú)立確定的）而自稱(chēng)是科學(xué)罷了。它們?nèi)缤魏握嬲目茖W(xué)一樣，自以為有一個(gè)對(duì)象，其實(shí)，它們研究的對(duì)象無(wú)非是某個(gè)特定的現(xiàn)實(shí)，而且這個(gè)現(xiàn)實(shí)還是許多互相競(jìng)爭(zhēng)的‘科學(xué)你搶我?jiàn)Z的對(duì)象：這是沒(méi)有構(gòu)成科學(xué)事實(shí)、因而不具有統(tǒng)一性的一堆現(xiàn)象而已。這些先進(jìn)學(xué)科就它們目前的形式而言，不能成為真正的理論實(shí)踐，因?yàn)樗鼈兺痪哂屑夹g(shù)實(shí)踐的統(tǒng)一性（例如，心理社會(huì)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及心理學(xué)的許多門(mén)類(lèi)）。只有理論才能提出這些學(xué)科是否具有科學(xué)資格這個(gè)前提問(wèn)題，才能批判意識(shí)形態(tài)的各種假面具，包括把技術(shù)實(shí)踐偽裝成為科學(xué)的假面具在內(nèi)。這種理論是（不同于意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的）理論實(shí)踐的理論，是唯物辯證法或辯證唯物主義，是馬克思主義辯證觀的獨(dú)特之處?！盵8]162-163（著重號(hào)是引者加）因此，具體科學(xué)在阿爾都塞看來(lái)是帶引號(hào)的科學(xué)“理論”的“現(xiàn)象”，如同上面他所列舉“萬(wàn)有引力理論、波動(dòng)力學(xué)理論”一樣，不是真正的科學(xué)的對(duì)象。用巴里巴拉的話說(shuō)：“這個(gè)斷裂的結(jié)果標(biāo)志著一門(mén)新的學(xué)科的出現(xiàn)，這門(mén)新學(xué)科建立了自己的對(duì)象并為這個(gè)對(duì)象規(guī)定了一個(gè)在此之前已經(jīng)被不同的學(xué)科占領(lǐng)并因而被它們完全忽視了的領(lǐng)域。”[12]238因此，數(shù)學(xué)、邏輯和經(jīng)驗(yàn)等這些具體科學(xué)的東西在他看來(lái)并不是真正的科學(xué)，只是帶引號(hào)的“理論”，真正的科學(xué)是理論是大寫(xiě)的理論。

而在阿爾都塞的思想中，大寫(xiě)的理論作為一般理論，要比帶引號(hào)的“理論”高一個(gè)層次，是他所謂的“馬克思主義的”唯物辯證法，或者說(shuō)就是他的problematic（問(wèn)題域）。他說(shuō)：“我也試圖證明，如果說(shuō)這種原料隨著一個(gè)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的發(fā)展受到的加工越來(lái)越多，如果說(shuō)一門(mén)發(fā)展了的科學(xué)的原料顯然與‘純粹的可感知的直觀或單純的‘表象無(wú)關(guān)（反過(guò)來(lái)，如果回溯認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的過(guò)去，也是如此），那么，這里涉及的從來(lái)就不是‘純粹的可感知的直觀或表象，而是早已綜合了的原料，是‘直觀或‘表象的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)在特有的‘聯(lián)系，同時(shí)把可感知的要素、技術(shù)要素和意識(shí)形態(tài)結(jié)合在一起。因此我要證明，認(rèn)識(shí)從來(lái)就不像經(jīng)驗(yàn)主義所渴望的那樣，面臨著與現(xiàn)實(shí)對(duì)象（對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)恰恰要由認(rèn)識(shí)來(lái)生產(chǎn)）同一的純粹對(duì)象。認(rèn)識(shí)加工它的‘對(duì)象，但不是加工現(xiàn)實(shí)對(duì)象，而是加工它自己的原料。這個(gè)原料從嚴(yán)格意義上說(shuō)就是它的‘對(duì)象（認(rèn)識(shí)的對(duì)象），是從認(rèn)識(shí)的最初級(jí)的形式來(lái)看就已經(jīng)是不同于現(xiàn)實(shí)對(duì)象的對(duì)象，因?yàn)檫@種原料就是馬克思在《資本論》中所說(shuō)的原料，即綜合的結(jié)構(gòu)（感覺(jué)的、技術(shù)的、意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)）強(qiáng)力加工和改變形態(tài)的原料。這種結(jié)構(gòu)把原料變成了認(rèn)識(shí)的對(duì)象，即使是最粗糙的認(rèn)識(shí)的對(duì)象，變成它將要在自己的發(fā)展過(guò)程中改變其形式的對(duì)象，以便生產(chǎn)出不斷變化的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)結(jié)構(gòu)的對(duì)象即認(rèn)識(shí)意義上的對(duì)象發(fā)生影響?！盵12]31（著重號(hào)是引者加）且上面已說(shuō)過(guò)：“這些先進(jìn)學(xué)科就它們目前的形式而言，不能成為真正的理論實(shí)踐，因?yàn)樗鼈兺痪哂屑夹g(shù)實(shí)踐的統(tǒng)一性（例如，心理社會(huì)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及心理學(xué)的許多門(mén)類(lèi)）?！盵8]162因此，帶引號(hào)的“理論”雖然是科學(xué)、其對(duì)象雖然也是理論實(shí)踐，但是它不是真正意義上的科學(xué)，它們只是一定的problematic（問(wèn)題域）中生產(chǎn)出來(lái)的認(rèn)識(shí)對(duì)象。

最后，我們來(lái)探討平常所謂的數(shù)學(xué)、邏輯和經(jīng)驗(yàn)等這些具體科學(xué)的實(shí)質(zhì)，而此問(wèn)題的解決依賴(lài)于阿爾都塞在具體語(yǔ)言環(huán)境的具體用法（尤其是他對(duì)牛頓萬(wàn)有引力及其規(guī)律的看法）。

在《孟德斯鳩：政治與歷史》中，他認(rèn)為，“孟德斯鳩是政治科學(xué)的奠基者”[13]17，“孟德斯鳩確實(shí)是所有現(xiàn)代政治科學(xué)的自覺(jué)的先驅(qū)”[13]38，孟德斯鳩發(fā)現(xiàn)了歷史科學(xué)的新大陸[13]107。而在這篇文章中，他對(duì)孟德斯鳩的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是怎樣評(píng)價(jià)的呢？他這樣說(shuō)：“我們必須正視（law，法）含義上理論上的革命。它預(yù)設(shè)了可以將牛頓的規(guī)律范疇?wèi)?yīng)用到政治和歷史上，預(yù)設(shè)了可以從人類(lèi)制度自身中歸納出必備的多樣性中的一致性和變化中的穩(wěn)定性：它們多樣性的規(guī)律和發(fā)展的規(guī)律。這種規(guī)律不再是理想的秩序，取而代之的是內(nèi)在于現(xiàn)象中的關(guān)系。不是本質(zhì)直覺(jué)中預(yù)先賦予的，而是沒(méi)有先入之見(jiàn)的情況下，通過(guò)研究和比較、試驗(yàn)和糾錯(cuò)，從事實(shí)本身歸納出來(lái)的。在發(fā)現(xiàn)它的那一刻，它只不過(guò)是假設(shè)，只有通過(guò)無(wú)數(shù)的各種各樣的現(xiàn)象證實(shí)之后才能成為原則……”[13]34還說(shuō)：“但在孟德斯鳩之前，這種思想僅僅進(jìn)入理想的國(guó)家的憲法中，沒(méi)有將自己降低一點(diǎn)使具體歷史成為可理解的。是孟德斯鳩將總體性這一思想變成解釋事實(shí)的科學(xué)假設(shè)?！盵13]47

后來(lái)他在《馬克思和黑格爾的關(guān)聯(lián)》一文中引用列寧話說(shuō)：“列寧說(shuō)，歷史唯物主義不是一個(gè)武斷的概念。和其他科學(xué)一樣，歷史科學(xué)也是被構(gòu)成的；盡管它有自己的方法和原則，但它也必須遵守同樣嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)?！鐣?huì)學(xué)上的唯物主義這個(gè)觀念本身是一種天才的觀念。當(dāng)然，它“暫時(shí)”還只是一種假想，但它卻是為建造通向歷史和社會(huì)問(wèn)題的嚴(yán)格科學(xué)途徑的可能性的第一個(gè)假想。這個(gè)假想（通過(guò)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證法來(lái)解釋歷史）將使科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)引進(jìn)歷史成為可能：客觀性、可重復(fù)性、普遍性?！盵11]326他后來(lái)談到恩格斯用物理力學(xué)的矢量公式解釋歷史發(fā)展的動(dòng)力即歷史合力論問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“我想仔細(xì)研究的是恩格斯的論證。粗粗地看，他的論證十分完美地實(shí)現(xiàn)了公式和對(duì)象的協(xié)調(diào)一致。但仔細(xì)一研究，事情又如何呢？那只是公式和對(duì)象的暫時(shí)協(xié)調(diào)；而在暫時(shí)的此岸和彼岸，協(xié)調(diào)就是一個(gè)沒(méi)有得到求證的假設(shè)，而代替協(xié)調(diào)的就是不確定性，從認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)看，也就是空白?！盵8]113后來(lái)他引用葛蘭西和科雷蒂的觀點(diǎn)說(shuō)：“科雷蒂把類(lèi)比推到了極端，他斷言，歷史就像科學(xué)一樣在它自身的存在中包含著克洛德·伯爾納圖式意義上的實(shí)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的形成所必不可少的假設(shè)的要素。歷史在活躍的政治活動(dòng)中（通過(guò)一切活動(dòng)必不可少的對(duì)未來(lái)的設(shè)想）總是不斷地提前，因此，它就像實(shí)驗(yàn)科學(xué)的實(shí)踐一樣是假設(shè)并在行動(dòng)中得到證明?！盵12]121

因此，在具體的應(yīng)用中，阿爾都塞將帶引號(hào)的“理論”（即我們?nèi)粘Ｋ^的具體科學(xué)）作為假設(shè)、假想來(lái)看待。他還說(shuō)：“重要的一點(diǎn)是，科學(xué)絕不是日常經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的直接的如實(shí)的反映，而只是將其稱(chēng)之為問(wèn)題的狀態(tài)下一種的建構(gòu)，科學(xué)要脫離這種問(wèn)題狀態(tài)，其結(jié)果在一定程度上一旦成功恰恰表現(xiàn)為與日常經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際情況明顯相反的東西，而不是它們的反映。”[14]15“事實(shí)上調(diào)查和觀察從不是被動(dòng)的：它只有在理論概念的指導(dǎo)和控制下才可能進(jìn)行，這些理論概念在其觀察、選擇和分類(lèi)的規(guī)則中、在構(gòu)成觀察和實(shí)驗(yàn)的領(lǐng)域的技術(shù)背景中發(fā)揮著直接的或間接的作用。因此，調(diào)查、觀察甚至實(shí)驗(yàn)最重要的只是提供材料、然后這些材料漸漸轉(zhuǎn)化為緊隨其后的轉(zhuǎn)型加工的原材料、而轉(zhuǎn)型加工最后將生產(chǎn)出經(jīng)驗(yàn)的概念。”[14]48-49（著重號(hào)是引者加）甚至認(rèn)為：“要認(rèn)識(shí)什么是科學(xué)，最重要的就是要認(rèn)識(shí)科學(xué)是如何被建構(gòu)起來(lái)的，即通過(guò)一種艱巨而又特殊的理論實(shí)踐、一種不可替代的長(zhǎng)期的辛勤和痛苦的理論實(shí)踐生產(chǎn)出來(lái)的。”[14]15“科學(xué)的生命不在于它所知道的東西，而在于它所不知道的東西。當(dāng)然，絕對(duì)的條件是要捕捉這種不知道的東西并在問(wèn)題的嚴(yán)格意義上把它提出來(lái)?！盵12]18“斯賓諾莎說(shuō)過(guò)，孤獨(dú)的結(jié)論不是科學(xué)，真正的科學(xué)是將其假設(shè)（原則）和結(jié)論綜合到其必然性的證明過(guò)程之中的運(yùn)動(dòng)。理論構(gòu)造絕不是從開(kāi)始到簡(jiǎn)單的結(jié)論、或者說(shuō)到一方面是原則另一方面是結(jié)論的過(guò)程，而是在原則的基礎(chǔ)上證明其結(jié)論的徹底同化吸收的過(guò)程，理論構(gòu)造在這一過(guò)程中同化吸收科學(xué)精神和科學(xué)方法中的強(qiáng)大生命力；這是一種賦予那些接受和獲得這種構(gòu)造的人以真正科學(xué)精神的構(gòu)造，其中的科學(xué)精神即構(gòu)成科學(xué)，沒(méi)有它，科學(xué)就既不可能產(chǎn)生也不可能發(fā)展?！盵14]39-40