國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“清明節(jié)”的高校傳承路徑研究

嵇晗 李沙

江蘇大學

傳統(tǒng)節(jié)日是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日的當代傳承活動也是學界乃至全社會十分關(guān)注的話題。高校作為青年學生的學習與生活空間，其對傳承傳統(tǒng)節(jié)日所應該承擔的社會功能也更多地走進了傳統(tǒng)文化、民俗學、社會學等相關(guān)學科的研究視野。

傳統(tǒng)節(jié)日的傳承研究在當代已經(jīng)取得了相當?shù)某晒?。關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵的發(fā)掘，高丙中（1997）提出節(jié)日被賦予了特殊的社會文化意義并包含著特定的風俗、習慣；[1]蕭放（2005）提出傳統(tǒng)節(jié)日是一宗重大的民族文化遺產(chǎn),它承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵,是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費習慣的集中展示日；[2]上述學者探討了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，這在傳統(tǒng)節(jié)日文化認同式微的語境下，為我們思考傳統(tǒng)節(jié)日的傳承路徑提供了理論依據(jù)。而清明節(jié)作為一個重要傳統(tǒng)節(jié)日，具有十分深厚的文化內(nèi)涵，黃濤（2004）提出清明節(jié)兼有節(jié)氣與節(jié)日兩種“身份”，以戶外活動為主并兼有肅穆、悲傷與歡樂兩種情感；[3]鄭熊（2009）認為清明節(jié)是一個追思和感恩的節(jié)日。[4]清明節(jié)傳承路徑很好地折射出了傳統(tǒng)節(jié)日在當代的發(fā)展，針對其祭祀儀式的受眾年齡層次高、儀式復雜問題，吳真（2010）提出要將祭祖空間城市化、祭祖行為公眾化、清明思親法會公益化；[5]高占偉等（2010）認為要為清明節(jié)祭祀文化傳統(tǒng)正名除污；[6]余紅艷（2013）提出要在“公墓時代”文明祭掃的背景下，繼續(xù)保持地區(qū)祭祀儀式中獨特的文化。[7]這些研究為探討傳統(tǒng)節(jié)日在高校的傳承路徑研究提供了夯實的理論與實踐依據(jù)。

當代學者對傳統(tǒng)節(jié)日代表的中華民族精神內(nèi)涵分析得比較透徹，意見比較一致，對傳統(tǒng)節(jié)日在當代的傳承狀況也有不少研究，有的還分析了出現(xiàn)這種不容樂觀現(xiàn)象的原因，而對傳統(tǒng)節(jié)日在高校中的傳承現(xiàn)狀研究力度不夠，同時也不夠深入。高占偉等（2010）從清明節(jié)祭祀儀式的角度，指出去烈士陵園掃墓一些單位組織對上墳、叩頭、燒紙等活動進行粗暴干涉的現(xiàn)狀；[6]李海鳳（2012）從清明節(jié)在高校的傳承內(nèi)容角度提出傳統(tǒng)節(jié)日文化是大學生思想政治教育新路徑。[8]

上述研究為進一步分析傳統(tǒng)節(jié)日在高校的傳承研究奠定了理論與實踐依據(jù)，但仍存在一定的不足：一是尚未專門針對高校提出傳統(tǒng)節(jié)日的具體傳承路徑；二是尚未在高校形成一種傳統(tǒng)文化傳承氛圍；三是對清明節(jié)的文化傳承主要集中于其所體現(xiàn)的愛國精神，內(nèi)容形式單一。這正為本項目提供了進一步拓展與深化的研究空間。

首先我們來梳理傳統(tǒng)節(jié)日在當代高校的傳承現(xiàn)狀。據(jù)大學生填寫的關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日在當代高校傳承現(xiàn)狀的問卷調(diào)查中可以看出：（1）在傳統(tǒng)節(jié)日中，大學生對春節(jié)的認知度最高，而除去春節(jié)，中秋、元旦的認知度較高，均為62.2%，清明節(jié)的關(guān)注度居中，約為60%，與中秋、元旦的差距不大。然而有關(guān)參與度的調(diào)查問題中，除了春節(jié)高達93.3%以外，剩余的選項中，最高的為中秋節(jié)，但也僅有55.6%，清明節(jié)的參與度為42.2%;（2）除春節(jié)以外，我校學生對中秋節(jié)和清明節(jié)的了解程度較高，分別為54.4%和51.1%，對其他節(jié)日認識比例為中等。但在“傳統(tǒng)活動中你常常扮演怎樣的角色”一題中，有57.8%的選擇“積極參與者”，選擇“被動參與者”的有27.8%，即有88.8%學生參與到活動中，但是，選擇“主動傳承者”的只7.8%有，然而有72.2%的人認為在 “傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承中，大學生應該扮演”“主動的傳承者”;（3）在“哪些傳統(tǒng)節(jié)日，你認為是可以在高校進行文化傳承的”這一問題中，而其他幾個節(jié)日選擇人數(shù)分布均勻，清明節(jié)的選擇比例為41.1%，令人驚訝的是中秋和端午的比例為55.6%和54.4%，在“哪些傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)在高校進行常規(guī)性的文化傳承活動”這一問題中，每項比例較為均勻但比重均不高，清明節(jié)的比例最高，僅僅為38.9%。然而，事實上每年從小學到高校到高校在清明節(jié)都會舉行到烈士陵園掃墓的活動，然而，調(diào)查結(jié)果卻顯示鮮有認識到這一點，說明清明節(jié)的活動單一，與節(jié)日本身的相關(guān)度較低，而且有67.8%的同學認為在高校開展傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承活動中，應該注重節(jié)日活動創(chuàng)新;（4）對于清明節(jié)，我校大學生認識較高，但是就家庭而言，要求和不要求清明回家祭祖的分別為54.5%和45.5%，表明上一輩對清明的節(jié)日文化并不是很在意很關(guān)注。可喜的是有82.2%的同學希望在清明節(jié)回家祭祖。另外有高達75.6%的同學認為在高校開展清明節(jié)祭祀學術(shù)先賢這樣新式的活動有意義。然而，同學的認識較為傳統(tǒng)保守，在江蘇大學接受調(diào)查的同學中只有44.4%的人認為可以接受清明網(wǎng)上祭祀儀式。本次問卷調(diào)查中，要求女性回家參與祭祖的家庭有65.1%，而男性有45%，低于女性，令人驚訝。由以上數(shù)據(jù)得出傳統(tǒng)節(jié)日在高校的傳承并不樂觀。尤其是清明節(jié)的文化傳承在高校仍處于較為尷尬的境地，積極探索高校對清明節(jié)文化的傳承路徑成為十分必要的研究課題。

由調(diào)查問卷問卷可以看出傳承現(xiàn)狀并不樂觀，所以可以采取以下傳承路徑：（1）政府或有關(guān)機構(gòu)推廣民間傳統(tǒng)節(jié)日體育活動，使傳統(tǒng)節(jié)日受到社會各界的廣泛關(guān)注，增強民族文化認同感；（2）高校開展傳統(tǒng)節(jié)日文化課程，加強對大學生對傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)在價值的認識；同時可以建立高校清明祭祀網(wǎng)，通過網(wǎng)上祭祀，激發(fā)高校學生的傳承意識；（3）以班級為單位，在節(jié)日期間有目的地組織傳統(tǒng)節(jié)日民俗活動，鼓勵同學積極參與。就清明節(jié)文化內(nèi)涵的兩個方面即慎終追遠和踏青兩個方面，可以進行清明知識宣傳、祭祀學術(shù)先賢和外出踏青活動；進行傳統(tǒng)烈士陵園祭掃，將清明節(jié)與愛國主義相結(jié)合。

傳統(tǒng)節(jié)日作為流傳我國幾千年的文化遺產(chǎn)，具有無可非議的傳承性，其中蘊含的豐富精神內(nèi)涵需要社會上年輕一代去了解、傳承，從而加強民族文化認同感；同時，傳統(tǒng)節(jié)日在傳承民族物質(zhì)與精神文明過程中發(fā)揮了重要的作用：它們是優(yōu)秀服飾文化和各種民間美工技藝的重要載體；是展示地域獨特文學藝術(shù)形式的重要窗口；是傳承傳統(tǒng)道德倫理的重要場所。

清明節(jié)作為中國的傳統(tǒng)節(jié)日之一，已經(jīng)有部分高校（包括江蘇大學）對其傳承發(fā)揚作出了一定的探索與創(chuàng)新，譬如今年舉辦的主題為“追溯校史，緬懷先賢”的清明節(jié)活動，就是對傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合作出的一種新的嘗試。而以清明節(jié)的傳承為典范，我們應將視野放寬到更廣意義的傳統(tǒng)節(jié)日之中，如重陽節(jié)、端午節(jié)等近幾年剛剛為社會所重視的傳統(tǒng)節(jié)日。大學作為文化匯集的場所，理應對傳統(tǒng)節(jié)日傳承的方式多元化作出探索與創(chuàng)變。