結(jié)合《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》

姚姚

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-21--01

第一次接觸到《氓》是在高中的語文課本里，當(dāng)時尚幼，夾雜著稚氣未脫的對愛情的懵懂與向往，只為詩中被拋棄女子的不幸遭遇而感到悲傷，并沒有讀出詩中暴露的更為深層的時代特征。隨著年齡漸長，再讀此詩，漸漸品出了別樣的味道。

對于詩中的女子，我是充滿了敬佩之情的。那樣一個果敢的女子，沖破傳統(tǒng)社會之下禮法的束縛，大膽追求自己渴望擁有的愛情。如此之率真，不甘被人擺布之骨氣，在舊社會的時代環(huán)境下，是相當(dāng)難能可貴的。不幸的是，這樣執(zhí)著的感情，也終難逃被男人始亂終棄的命運，只得抱著不甘與愁苦度過余生。詩中女主人公的慘痛經(jīng)歷，可說是階級社會中千千萬萬受壓迫受損害的婦女命運的縮影，故能博得后世讀者的共鳴。最觸動我的是那句“士之耽兮，猶可說也；女之耽也，不可說也！”，充分控訴時代背景下男女地位不平等的生存狀況，使全詩的思想范疇上升到另一個高度。

舊社會時期男女地位嚴(yán)重失衡，這是眾所周知的。在《氓》這首詩中，也充分反映出女性地位的低下。在古代，有“唯女子與小人難養(yǎng)也”的說法，也有“女子無才便是德”“男主外，女主內(nèi)”的標(biāo)準(zhǔn)，短短幾句，足以呈現(xiàn)女子令人痛心的地位。自然而然地，女子通常被視作男人的附屬品，是男人私有財產(chǎn)的一部分。在古時，女子沒有獨立身份、獨立人格、財產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)、再嫁的權(quán)利和受教育的權(quán)利，而這些權(quán)利的喪失，也恰恰導(dǎo)致了她們在婚姻之中所遭遇的種種不幸。細(xì)想，一個無權(quán)上學(xué)、無權(quán)繼承財產(chǎn)、無權(quán)工作的女人，除了生孩子與服侍家庭，她又還能做些什么？便只得將終生的命運寄托于一個男人之上，只能在忍氣吞聲與極度卑微之中結(jié)束自己“良家婦女”的一生。也正是這種獨立能力的被剝奪，才導(dǎo)致了一個又一個悲劇命運的惡性循環(huán)。

所幸的是，隨著時代的發(fā)展，人們思想逐漸解放，女性的地位也得到了顯著的提高。如今，在法律層面上，女人與男人享有的權(quán)利是平等的。女人們逐漸意識到獨立的重要性，也不再依賴于男人，而是通過教育與能力來書寫自己的命運。近幾年來，“女權(quán)主義”也成為社會的焦點，女性世界人才輩出，她們?yōu)闋幦∨说膹氐捉夥抛鲋掷m(xù)的努力。不過，從另一個層面來看，如今，女人們活的依然艱辛。畢竟她們始終背負(fù)著整整五千年遺留下來的文化負(fù)擔(dān)，受著無形封建思想的支配。

在中國，有這樣一個奇怪的現(xiàn)象：當(dāng)女孩子談婚論嫁的時候，她們總將男人的經(jīng)濟(jì)條件看得很重，有時，“有車有房”會成為一個篩選的門檻。而在西方，女人們的征婚啟事上，主要強(qiáng)調(diào)的卻是“愛與生命價值”。在我看來，女性對物質(zhì)的追捧，實則是在變相地貶低自己的社會地位。這便是傳統(tǒng)五千年以來深入女性骨髓的一種嚴(yán)重危機(jī)感，她們始終將自己視為男人的附屬品，為了保障自我的利益，將物質(zhì)置于第一位，而感情則是次要的。因此，這是對自我能力的質(zhì)疑，更是對自身價值的踐踏。若女人始終需要依靠男人的物質(zhì)條件來保障自我的生活權(quán)益，即使她不會遭受古時女子的悲慘遭遇，但在本質(zhì)上，和傳統(tǒng)社會的女子相比，她并沒有絲毫進(jìn)步可言，也絕沒有機(jī)會實現(xiàn)自我的人生價值。

這不禁引起了我對女性生存方式的思考。女人需要男人嗎？答案是肯定的。但這并不是單方面的需要，正如同男人也需要女人一樣，這僅僅是一種人們天性之中感情的互補(bǔ)。我們應(yīng)區(qū)分清楚“需要”與“依賴”的含義，無論是在精神層面，還是物質(zhì)層面，若將“需要”演變?yōu)椤耙蕾嚒?，女人就會被置身于一個相當(dāng)危險的環(huán)境之中。所以，我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是——獨立的人格，這是一個完好的人面對生活的思想基礎(chǔ)，更是女性實現(xiàn)生命價值的必備條件。

在獨立人格之上，女人便有了充足的自信來選擇自己熱愛的生活方式。我們并不能簡單斷定，一個家庭主婦就是毫無前途的底層女人，而職場上堅不可摧的女強(qiáng)人便是女人們都應(yīng)追捧的榜樣。每一個獨立的思想，都對著自身的價值有不同的定義標(biāo)準(zhǔn)。所謂的女權(quán)主義，在我理解之中，并不是希望所有女人都能夠擁有杰出成功的事業(yè)。或許大多數(shù)女人的天性，并不是去戰(zhàn)勝男人，做出一番大事業(yè)，而更多的是甘愿為家庭付出。女權(quán)主義，是為了保衛(wèi)女性的權(quán)利，而這個權(quán)利，更多的，是指女人自己的選擇。

日本女人是一個很好的例子。日本女人的賢惠與溫柔是有名的，她們將家庭整理得有條不紊，也總是乖巧順從地聽著丈夫的話。其實，日本的許多家庭主婦，都是有著高學(xué)歷的人才，可她們心甘情愿地放棄了事業(yè)，不愿經(jīng)受社會的壓力，而是全心全意輔佐她們的丈夫，并且用自己的儒雅從容來教育她們的子女。她們悲哀嗎？并不。投身于家庭也好，做一個精英女強(qiáng)人也好，不同的女人對人生有不同的理解。我們不能一概而論，將所有的女人都逼上戰(zhàn)場，來獲得男女平等的滿足感，而應(yīng)該試著去傾聽她們的信仰。

我想，我們是幸運的一代。獨立，應(yīng)該成為所有女性的共同追求。每一個女人，都應(yīng)該寫成一個屬于自己的故事。這個故事，關(guān)于選擇，關(guān)于信仰，關(guān)于熱血，關(guān)于激情。只有每一個女人都有權(quán)利選擇自己想要的生活時，我們才可以說，這個社會，已經(jīng)實現(xiàn)了男女平等。

在《氓》的最后，女子發(fā)出了這樣的感慨：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦以焉哉！”在經(jīng)受背叛與絕望之后，她也終于不再對他抱有期望，停止掙扎，感情得以解脫。我想，這首流傳千古的詩，也是在給所有的女性一個極其有力的暗示：面對生活的束縛，感情的無常，請毫無畏懼地去追尋自我所想。擁有獨立人格，實現(xiàn)自我價值，終可柔情似水，堅不可摧。

參考文獻(xiàn)：

[1]都市野夫新浪博客，傳統(tǒng)文化與中國女人，2014年.

[2]黃富忠，《氓》解讀，2012年.