死亡認(rèn)知的維度

王鐵石 葉力 于美芝 孫浩儒

【摘 要】人們對生與死的根本看法和態(tài)度，不同的人生觀，對生與死有不同的價(jià)值評價(jià)，從而形成不同的生死觀，人生在世，一方面要追求生存與發(fā)展，另一方面又時(shí)刻面臨著死亡的威脅，這是一個(gè)很難解決的矛盾和困惑。正是這一現(xiàn)實(shí)感極強(qiáng)的矛盾和困感，迫使人們不斷地追思和探求各種解決的辦法，以擺脫生死難題的困擾，人的生存意義就在于把自己的生命向死亡拋擲出去再反彈回來而得到規(guī)定的。

【關(guān)鍵詞】死亡認(rèn)知；維度

死亡觀是人類對自身死亡的本質(zhì)、價(jià)值和意義的根本觀點(diǎn)和根本看法，是世界觀、人生觀的有機(jī)構(gòu)成部分，從總體上來講，一般人的死亡觀可分為兩種。一方面，死亡是人類最大的敵人，具體表現(xiàn)在死亡使我們沒有真正的自由，使我們失去一切，由于死亡是痛苦、陌生和孤單的，又是確定但無法預(yù)測，它會令人感到恐懼和憤恨不平。同時(shí)，死亡還會使人喪失信仰，成為生命的阻力；而在另一方面，死亡卻是人類的朋友，因?yàn)樗劳鍪枪降模總€(gè)人都必須要經(jīng)歷死亡，并且只有在死亡之后才有真正的自由，死亡還是宗教界最大的幫手。在死亡面前，人們才會幡然醒悟說出真話，由于中西方文化和傳統(tǒng)的宗教信仰迥然不同，反映在死亡觀上也頗為明顯。

人們對生與死的根本看法和態(tài)度，不同的人生觀，對生與死有不同的價(jià)值評價(jià)，從而形成不同的生死觀，在中國歷史上，不少思想家對生死問題提出了許多有價(jià)值的看法。

孔子謂“殺身成仁”；孟子曰“舍生取義”；司馬遷認(rèn)為“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛”莊子認(rèn)為生是偶然，而死是必然，不必過于悲哀，中國共產(chǎn)黨人在爭取民族解放和進(jìn)行社會主義建設(shè)的實(shí)踐中，形成了革命英雄主義的生死觀。毛澤東在張思德同志的追悼會上明確指出：“‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！鄙绬栴}是一個(gè)與人的一生相始終的現(xiàn)實(shí)問題，也是一個(gè)吸引古往今來無數(shù)哲人智者苦苦思索的迷人的哲學(xué)問題，人生在世，一方面要追求生存與發(fā)展，另一方面又時(shí)刻面臨著死亡的威脅，這是一個(gè)很難解決的矛盾和困惑。正是這一現(xiàn)實(shí)感極強(qiáng)的矛盾和困感，迫使人們不斷地追思和探求各種解決的辦法，以擺脫生死難題的困擾，儒家意識到人的生死乃不得不然的現(xiàn)象，他們明智地主張對待生死應(yīng)該超脫一些，儒家的創(chuàng)始人孔子在回答其弟子子路“死事如何”之問時(shí)說：“未知生，焉知死？”強(qiáng)調(diào)勿需追問死后之事，關(guān)心生而不必想到死，求知生而不必求知死。儒家“亞圣”孟子也說：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！辈槐剡^于關(guān)注和計(jì)較壽命之長短，只須致力于一己之修身立命。孟子還提出“正命”與“非正命”的觀點(diǎn)，“盡其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也?！敝鲝垶樽约旱牡赖吕砟詈托拍疃?，而不應(yīng)因逆道非道而死。這和孔子所說：“朝聞道，夕死可矣”大體是一個(gè)意思。這種“知生”、“盡道”、“聞道”的觀念表現(xiàn)出儒家生死觀的鮮明的人本主義特色。

從總體上說，儒家未曾偏離生而喜、死而悲的情感套路，據(jù)《論語》記載：顏淵死，孔子深嘆：“天喪予！天喪予！”感到痛苦萬分。就個(gè)體生命而言，人的生命只有一次，人死而不能復(fù)生，故儒家非常注重和講究對死者的哀思和喪祭，對人的生死觀持有正確態(tài)度，人的生命只有一次，要好好珍惜它，重新認(rèn)識死亡，擁有正確之生死觀，即可知長壽未必可喜，死亡亦不足憂，應(yīng)先做好心理建設(shè)，內(nèi)心如是觀想：死亡一事，從古迄今，上自君王權(quán)貴，下至販夫走卒，乃至科學(xué)家、博學(xué)多能者，無一可幸免，任憑閣下學(xué)富五車、才高八斗，抑或家財(cái)萬貫、富可敵國亦難逃一死，更何況平凡如我輩？若先具備此種認(rèn)識，接受‘人皆有死之觀念，并了知死亡之真相，方可祛除恐懼之心態(tài)，中國的傳統(tǒng)文化是儒家、道家、佛家思想的長期歷史沉淀，人們對死亡的看法也是受這些思想的影響，對死亡始終采取否定、蒙蔽的負(fù)面態(tài)度，甚至不可在言語中對死亡有所提及，它是不幸和恐懼的象征；而西方文化主要受基督教的影響，基督徒由耶穌之死來升發(fā)對“天堂”，永生的信念，它們認(rèn)為死亡就是皈依天父，他們這種對死亡的看法遠(yuǎn)比傳統(tǒng)的中國人的看法積極得多。中國人對死亡的諱莫如深，使人們無法在日常生活中接受死亡，“善待”死亡，面對死亡較多表現(xiàn)出的是恐懼，而非面對現(xiàn)實(shí)地接受，人類最早認(rèn)識死是從生理學(xué)的角度，遠(yuǎn)古時(shí)代，人們以為一位一個(gè)人不會動(dòng)作了，就是死了；后來人們發(fā)現(xiàn)沒氣（呼吸）了才是死；人類進(jìn)化了，意識到心臟停止跳動(dòng)才是死；而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則以腦死亡作為人死的標(biāo)志。受基督教影響的醫(yī)學(xué)定義強(qiáng)調(diào)靈魂、肉體的二重性和人、獸差別，因此，人的死亡在于靈魂和肉體的分離，動(dòng)物的死亡則意味著基本生物機(jī)能的終止，而《蘇聯(lián)百科全書》則是符合馬克思主義精神的：“死亡與器官的生命活動(dòng)的停止同時(shí)發(fā)生，因此，也與作為獨(dú)立的生命體系的個(gè)人毀滅同時(shí)發(fā)生；從更普遍意義上來講，死亡是有生命的物質(zhì)的最終停止，同時(shí)還伴有蛋白質(zhì)的分解，只有在對有機(jī)體的生命本質(zhì)進(jìn)行唯物主義的解釋的基礎(chǔ)上，死亡才能夠被理解。”中國古代儒學(xué)創(chuàng)始人孔子在如何對待死亡時(shí)，告誡弟子：“未知生，焉知死”。德國大哲海德格爾也曾說，人之“生”與“死”并非人生的兩個(gè)端點(diǎn)，而是交織在一起密不可分的，死亡是人類永恒的宿命，因此，人的生存意義就在于把自己的生命向死亡拋擲出去再反彈回來而得到規(guī)定的。所以，人絕不可以只埋首于“活”，在世俗的生活中混沌不明地“活”，而要時(shí)常安靜地“思”，尤其要正視“死”，時(shí)刻想到“死”。這就是人“生”中重視死亡問題考索的意義和價(jià)值。