西藏歷史上政教合一制度建立基礎(chǔ)初探

劉期亮

摘要： 西藏在歷史上建立的之所以建立政教合一的制度是有其歷史淵源的，它不同于東西方任何一種政治制度，基于其建立的基礎(chǔ)，本文將從西藏的經(jīng)濟(jì)方面、佛教文化和藏文化的柔和方面以及國際形勢的發(fā)展變化方面予以初步探究。

關(guān)鍵詞： 西藏；佛教；政教合一；基礎(chǔ)

藏文明在人類文明歷史上的地位不可忽視，其政教合一的制度是其文明的載體，它的建立不是偶然的，而是由根深的歷史淵源的，具體體現(xiàn)在西藏的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級根源、文化傳承，以及歷史上國際形勢的變化三個方面。

一、西藏政教合一制度形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級根源

由于受地理因素和氣候的影響，西藏在歷史上沒有形成自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這與中原地區(qū)迥異。

政教合一制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，早在赤松德贊十七就已經(jīng)開始形成，經(jīng)過（公元705年繼位到八思巴當(dāng)法王1264年）近千年的發(fā)展而得以鞏固和形成。西藏的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，大致上在河谷地區(qū)是一農(nóng)業(yè)為主，在山地則以游牧業(yè)為主。經(jīng)過唐時代的歷史往來，尤其是文成公主的入嫁西藏，帶去了中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和工具，提高了西藏的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，土地兼并也越來越嚴(yán)重，農(nóng)奴地主階級產(chǎn)生。隨著佛教的傳入西藏，并對西藏的生活、政治產(chǎn)生了越來越大的影響，于是一些封建農(nóng)奴主因為信教成為擁有農(nóng)戶和土地的僧人階層；而原本沒有農(nóng)戶和土地的僧人因為得到地方政治勢力的庇護(hù)而成為封建領(lǐng)主。如赤祖德贊（赤熱巴巾）時期，對拉薩附近的四個小寺記堆龍粗樸寺賜給土地、牧場、牲畜、奴戶，僧人變?yōu)榉饨I(lǐng)主，他們依靠信教者的供奉與捐贈，自己不從事生產(chǎn)。此時，僧人開始分化。一部分上層僧人依靠雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，出租土地，放高利貸、經(jīng)商，掌握西藏的經(jīng)濟(jì)命脈，并依靠政治權(quán)利作靠山維護(hù)自己的宗教勢力與經(jīng)濟(jì)特權(quán)，經(jīng)過近千年的發(fā)展，西藏形成了以上層僧人為主的擁有大量農(nóng)戶、土地和護(hù)衛(wèi)的奴隸主階層，以及廣大的被奴隸主控制的下層農(nóng)奴和僧人。這既是政教合一制度得以建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又是其階級根源。

二、佛教文化與西藏政治勢力的結(jié)合

吐蕃王朝瓦解后，西藏進(jìn)入了分裂期，時間大約是兩宋時期，此時的西藏群雄割據(jù)，相互征伐不斷。由于生產(chǎn)力低下的緣故，各地方勢力占地為王，各方勢力沒有強(qiáng)大到足以兼并其他勢力，從而一統(tǒng)江山的地步。各派勢力為了自身利益而相互征戰(zhàn)，客觀上，這種狀況給后弘期佛教在西藏的發(fā)展提供了機(jī)會。

西藏群雄割據(jù)的局面為各教派的滋生提供了生長的土壤，如1057年，阿底峽死后3年，其弟子仲敦巴甲圭迥乃修建了熱振寺，創(chuàng)立噶當(dāng)派；公元1093年，藏歷第一繞廻水牛年，昆貢卻杰布修建薩迦寺，創(chuàng)薩迦派；1121年，克朱迥波交創(chuàng)立香巴噶舉派；1121年達(dá)波拉結(jié)創(chuàng)立大伯噶舉派；1158年，帕木竹巴多杰加布創(chuàng)立帕竹噶舉派。南宋時還有拔榮噶舉、瑪爾噶舉、淖浦噶舉、蔡巴噶舉、止貢嘎舉等各小派別。以上這些佛教派別統(tǒng)屬四大派別——噶當(dāng)、薩迦、香巴噶舉和帕竹噶舉四派。

各地方勢力信仰推崇和信仰不同的教派，同時各教派也為了擴(kuò)大本派影響和追求利益而依附于不同的政治勢力。因此自佛教傳入西藏到后弘期佛教在西藏的興起，佛教一直處于處于派別林立，相互爭斗的狀態(tài)之中。這也是西藏分裂期佛教復(fù)興和西藏不能統(tǒng)一的根本原因。恰在這一時期，內(nèi)地也處于長期長期分裂狀態(tài)，戰(zhàn)爭不斷而無暇顧及西藏事務(wù)。就在這一期間，佛教這種外來文化與西藏的本土文化有機(jī)的結(jié)合在了一起，這并不是簡單的拿來，而是在本土文化（包括政治制度）的融合過程中，進(jìn)行了激烈的斗爭，最后成為本土文化的一部分，它刺激了西藏的社會制度向政教合一的方向轉(zhuǎn)變。

三、國際形勢變化對西藏政教合一制度形成的影響

在這里的所說的國際形勢主要是指中原王朝的變更，以及佛教的發(fā)源地——印度局勢的變化，中原王朝變更對西藏社會的影響是有很大的決定性的，尤其是從元朝以后；而印度局勢的變化對西藏的影響主要是體現(xiàn)在佛教影響在藏區(qū)增強(qiáng)。

首先是印度形勢的變化對西藏的影響。通過探究，我們看到，西藏佛教后弘期的興起時期，正是印度佛教的衰落期。公元1201年，大食軍隊占據(jù)印度中、南、西部，強(qiáng)制輸入伊斯蘭教，迫害佛教徒。大批的佛教高僧、學(xué)者逃往東南亞，一小部分經(jīng)阿薩姆、尼泊爾逃往西藏，交暄旦班欽釋迦保利，為薩迦班欽釋迦比丘戒，使死不戒律齊全。逃往西藏的印度僧人為西藏佛教后弘期發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，使西藏的佛教向系統(tǒng)化、正統(tǒng)化發(fā)展，擴(kuò)大了佛教在西藏的影響力，佛教和西藏的政治、經(jīng)濟(jì)的結(jié)合更加不可分割，這是發(fā)展成為西藏政教合一制度不可或缺的基礎(chǔ)和條件。

其次是中原王朝的更替對西藏社會的影響。這主要體現(xiàn)在蒙古人征伐世界建立蒙古帝國，在中原建立元王朝開始后對西藏的影響。在公元1206年——1272年的66年時間里，蒙古軍隊四次發(fā)病西藏，四分五裂的西藏抵擋不了統(tǒng)一而強(qiáng)大的蒙古軍隊。蒙哥汗繼位的第二年即向西藏進(jìn)軍，公元1253年將四分五裂的西藏統(tǒng)一起來，清查戶數(shù)。蒙哥汗學(xué)習(xí)成吉思汗，利用宗教上層人士穩(wěn)定西藏。到忽必烈繼位（1260年），薩迦派首領(lǐng)八思巴和噶瑪巴希被尊為上師，五年后，忽必烈聽八思巴傳授密宗，一次封給八思巴十三萬戶。忽必烈靠薩迦派首領(lǐng)來鞏固在西藏的統(tǒng)治，八思巴靠皇帝的威嚴(yán)獲得了在西藏的政治地位，宗教與政權(quán)有機(jī)結(jié)合在一起，西藏地方與中央政權(quán)之間的關(guān)系就這樣微妙地結(jié)合起來了。

在強(qiáng)大的元朝統(tǒng)治下，薩迦法王八思巴有效治理著西藏，在法王之下，分兩路系統(tǒng)治理西藏，一路是本勤、萬戶長、千戶長，家本，莊園主，屬行政方面；另一路，索以下十三名私人侍從官，屬宗教方面，兩方都從屬于法王。八思巴起九代法王都成為西藏政教合一的總的首領(lǐng)。但法王的地位是元朝冊封的，連本勤也是中央政府任命。因此，西藏的政教合一制度從元朝統(tǒng)一西藏、八思巴掌握西藏地方政權(quán)而真正意義地開始了。

在元以后的中原各代王朝治理西藏采取的政策，都是誰強(qiáng)大就中用誰的辦法。西藏政教合一的制度在中原王朝控制下延續(xù)到新中國成立后西藏的解放。

四、結(jié)語

綜上所述，我們看到西藏建立政教合一制度的歷史淵源，這是一種獨特的制度，它是西藏生產(chǎn)力發(fā)展水平制約的結(jié)果，它是佛教文化與藏文化的融合結(jié)果，是西藏地方政權(quán)統(tǒng)一于中原王朝中的制度權(quán)衡之使然，這也是藏文明的載體之所在，更是中華文明博大精深的內(nèi)涵之一。探究藏文化，了解歷史上西藏政教合一制度的相關(guān)知識，將有助于西藏地方社會的發(fā)展、進(jìn)步，也有助于中國的復(fù)興！

參考文獻(xiàn)

[1]《元以來西藏地方與中央政府關(guān)系檔案史料匯編》中國藏學(xué)研究中心等合編中國藏學(xué)出版社1944年版

[2]《喇嘛王國的覆滅》

[3]東噶·洛桑赤列《論西藏的政教合一制度》