道教文化對(duì)于道教雕塑的影響

摘要：道教是建立在中國古代鬼神崇拜觀念上的中國本土傳統(tǒng)宗教之一，不僅以“道”為最高信仰，同時(shí)以黃、老道家的思想為理論依據(jù)，承襲了戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)。從歷史宏圖來看，道教的歷史與中國的歷史緊密相連，在古代中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。本文將基于道教文的化歷史背景，試圖分析道教文化對(duì)于道教造像的影響。

關(guān)鍵詞：道教；文化；造像

一、道教文化歷史背景

道教是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，以“長生不死，得到成仙，濟(jì)世救人”為宗旨。道家雖然從戰(zhàn)國時(shí)代就被稱為諸子百家之一，但其實(shí)直到漢朝后期道教才有了教團(tuán)的產(chǎn)生，直到南北朝時(shí)道教的宗教形式才逐漸完善。

古往今來，不少思想家對(duì)“道教文化”作出大量分析和探討。老子以“道”為基點(diǎn)建立道教的神學(xué)理論體系，把“道”作為宇宙本體，萬物規(guī)律，他認(rèn)為“道”是超越時(shí)空的神秘存在；老莊提出“清凈無為，見素抱樸，坐忘守一”等修道方法，被后世的教徒推崇發(fā)揚(yáng)。東漢末年出現(xiàn)大量道家組織，著名的有太平道，五斗米道等。道教最初是不供奉神像的，僅有神位或者壁畫。而這些神仙塑像，就是中國古代神話傳說中所指的“無所不能，超脫輪回，跳出三界，長生不死”的人物。所以道教尊奉的神仙是將道教對(duì)“道”的信仰人格化體現(xiàn)。神仙是得道之人，是與大道合真的圣人，動(dòng)合無形，出有入無，神仙也是道教特有詞語。

二、道教造像的歷史

道教最初是不供奉神像的，僅有神位或者壁畫的供奉。因?yàn)槭艿搅朔鸾痰膫魅氲挠绊?，因此有了造像活?dòng)?；厥椎澜痰脑煜?，現(xiàn)存有北魏釋迦，老子碑，宋代泉州巨型老君像，元代山西太原龍山石窟以及四川石門山等造像供我們駐足觀賞。道教造像的技術(shù)和風(fēng)格同道教文化的發(fā)展是相互影響、相輔相成的。比如，位于四川省都江堰市的青城山，是我國著名的道教圣地。青城山的道教文化源遠(yuǎn)流長，在整理歷史長河中幾乎見證了整個(gè)道教從無到有，從發(fā)展到衰敗再到盛行的發(fā)展的歷程。包括隋唐統(tǒng)治者對(duì)于道教的扶持，更使得這一時(shí)期的青城山一度成為了“神仙都會(huì)之府”。

三、道教文化對(duì)于道教造像的影響

在宗教造像中的形象通過“以神寫形”“以形傳神”來體現(xiàn)其內(nèi)在思想，早期道教造像人物均著肥大的道袍，為骨清秀像，深直平梯式衣紋，線條勻稱細(xì)密而凸起。在隋唐以后，因?yàn)榻y(tǒng)治者的扶持，道教得到了較大的發(fā)展，道教的造像活動(dòng)也由此興盛起來，依據(jù)道教所信仰的宗旨和道教文化所帶來的審美思想，道教雕塑的審美造型和藝術(shù)表現(xiàn)形式，成就了道教自己獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。經(jīng)過幾個(gè)時(shí)期的漫長發(fā)展，道教造像藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了很高的水平，其人物形象生動(dòng)逼真，免不得表情豐富，人物的性格也表現(xiàn)的很突出，衣紋也逐漸簡潔，手法粗獷。當(dāng)時(shí)的道教造像藝術(shù)對(duì)中國的雕塑藝術(shù)發(fā)展有著非常重要的影響。到了明清以后，道教造像的藝術(shù)進(jìn)一步的發(fā)展，更加的純熟，十分工麗細(xì)膩。現(xiàn)在最重要的是要從道教文化和審美上探究道教雕塑的造型造像和審美。如果造像不依照規(guī)定，或者有一點(diǎn)點(diǎn)不恭敬的意味，就會(huì)被鬼神所罰，遭受災(zāi)禍。道教的宗旨是以產(chǎn)生不老之道作為最高信仰，它勸慰人們通過修身養(yǎng)性來升仙長壽，最終從人生的苦難中解脫出來，求得永恒。由此可見，道教并沒有拘泥于任何立場(chǎng)，道教的胸懷是寬廣的。在道教的造像塑造中對(duì)于材料的使用是用盡了世俗中有的事物，并沒有拘泥于用泥還是用草或是某一種單一的固定的規(guī)定，只要可以通過這些現(xiàn)有材料和手法，表現(xiàn)出道教造像可以接受原本的模樣。并且，我們可以在《太上洞玄靈寶國王行道經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)“隨其所有，金銀珠寶，繡畫織成刻本范泥”。

道教造像的材料方面的使用，是隨其所有，這是受了道教文化的影響。道教善于訴諸人們的情感，情緒和情趣，會(huì)充分的利用人的敬仰、恐懼等各種心理。并且在道教文化中他們不僅把塑造神像簡簡單單的作為供奉的對(duì)象，而且在這個(gè)造像的全部過程也是和道教文化的信仰結(jié)合在一起。道教文化中重視過程，重視儀式感，以及重視內(nèi)在的精神信仰。所以，在看似簡單的神像造像也充滿儀式感，并且在這樣的儀式感中，道教文化一層一層的逐漸融入到這個(gè)造像的過程中去。例如道教的造木雕像，在他們選好木材后，要舉行開斧的儀式，最后還有開光點(diǎn)眼儀式，經(jīng)過這一層又一層的儀式之后，這時(shí)的神像才有了人們賦予它的神格，成為了神靈居住的軀體。在神像的種類中，因?yàn)榈澜淌嵌嗌窠蹋缘澜淘煜竦姆N類也是非常的豐富，神像的形象也是多姿多彩，不僅有端莊的玉皇大帝，也有溫厚的土地公，威嚴(yán)的張?zhí)鞄煹鹊炔煌脑煜瘛?/p>

道教文化和審美上對(duì)于道教雕塑的造型造像和審美的影響是非常深遠(yuǎn)的。從道教文化的角度去探究道教雕塑的造型和審美，造型和藝術(shù)表現(xiàn)形式，它的審美，以及這種表現(xiàn)形式和審美產(chǎn)生的原因，是非常值得深思的一項(xiàng)課題。道教文化是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，道教文化所衍生出來的道教雕塑更是中國傳統(tǒng)雕塑發(fā)展中不可估量的文化瑰寶。對(duì)于道及澳文化和道教雕塑的研究，可以吸引更多理論方面的學(xué)者和從事雕塑的工作者對(duì)于中國傳統(tǒng)雕塑的關(guān)注。道教文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，只有更好的更透徹的去研究我國的傳統(tǒng)文化，才能讓中國的傳統(tǒng)文化走出國門，走向世界，進(jìn)而弘揚(yáng)中華民族精神，繁榮中華文化。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

陳筱（1993年—），女，碩士，西南民族大學(xué)，雕塑。

基金項(xiàng)目：

本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目（項(xiàng)目名稱：道教文化對(duì)于道教雕塑的影響（項(xiàng)目編號(hào)：CX2018SO73）資助