簡(jiǎn)論唯物史觀的真義

在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思對(duì)唯物史觀作了經(jīng)典表述：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！弊哉Q生之日起，這個(gè)論斷就備受責(zé)難，尤以李凱爾特的評(píng)判最具代表性。他說(shuō)：任何試圖把一切現(xiàn)象同那被當(dāng)作唯一的本質(zhì)成分的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)的作法，必定要被歸入迄今為止所進(jìn)行的最隨心所欲的歷史解釋之列。就像唐·吉訶德把風(fēng)車認(rèn)作巨人一樣，這些責(zé)難者其實(shí)誤讀了唯物史觀，他們的批判就源于自己的誤讀。問(wèn)題的關(guān)鍵還在于正本清源、厘清唯物史觀的真義，這里就來(lái)做這個(gè)工作。

首先，經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)生產(chǎn)）與所有其他領(lǐng)域都存在關(guān)聯(lián)。對(duì)于人類活動(dòng)，有些領(lǐng)域之間可認(rèn)為不存在關(guān)聯(lián)，如受孕與語(yǔ)言交往就無(wú)甚瓜葛，因?yàn)榕约词姑@啞也可以懷孕，而伶牙俐齒的反倒可能不孕。但人的生存離不開(kāi)生活資料，這就需要物質(zhì)生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)是主體存在的保證，并時(shí)刻影響著主體的狀況，而這個(gè)主體又在其他領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)造，馬克思說(shuō)人既是他自己物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。所以，經(jīng)濟(jì)通過(guò)生活資料影響主體的生理狀況而作用于所有領(lǐng)域，如女性營(yíng)養(yǎng)不良或過(guò)度肥胖就難以受孕，人不進(jìn)食身體虛弱到一定程度連話也就說(shuō)不出了。這樣的話，說(shuō)經(jīng)濟(jì)與所有領(lǐng)域都有關(guān)聯(lián)、對(duì)所有領(lǐng)域都有影響，就是無(wú)可否認(rèn)的。

其次，經(jīng)濟(jì)對(duì)其他領(lǐng)域發(fā)生作用，其他領(lǐng)域反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生反作用。馬克思明確地指出了這一點(diǎn)：所有對(duì)人這個(gè)生產(chǎn)主體發(fā)生影響的情況，都會(huì)在或大或小的程度上改變?nèi)说母鞣N職能和活動(dòng)，從而也會(huì)改變?nèi)俗鳛槲镔|(zhì)財(cái)富、商品的創(chuàng)造者所執(zhí)行的各種職能和活動(dòng)。在這個(gè)意義上，確實(shí)可以說(shuō)，人所有的關(guān)系和職能，不管它們以什么形式和在什么地方表現(xiàn)出來(lái)，反過(guò)來(lái)又會(huì)影響物質(zhì)生產(chǎn)，并對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生或多或少是決定的作用，可見(jiàn)物質(zhì)生產(chǎn)與非物質(zhì)生產(chǎn)處于雙向互動(dòng)之中。物理學(xué)上的作用力與反作用力一定相等，但物質(zhì)生產(chǎn)與非物質(zhì)生產(chǎn)之間卻并非如此。一般來(lái)說(shuō)，作用力大于反作用力，但也有反作用力大于作用力的情形，即非物質(zhì)生產(chǎn)“對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生或多或少?zèng)Q定的作用”。對(duì)此，馬克思在《資本論》第一卷中談得更具體、更明確，他說(shuō)：“我要簡(jiǎn)短地回答一下美國(guó)一家德文報(bào)紙?jiān)谖业摹墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書出版時(shí)（1859年）對(duì)我的指責(zé)。在那本書中我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，……，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?？墒菗?jù)上述報(bào)紙說(shuō)，這一切提法固然適用于物質(zhì)利益占統(tǒng)治地位的現(xiàn)今世界，但卻不適用于天主教占統(tǒng)治地位的中世紀(jì)，也不適用于政治占統(tǒng)治地位的雅典和羅馬。首先，居然有人以為這些關(guān)于中世紀(jì)和古代世界的人所共知的老生常談還會(huì)有人不知道，這真是令人驚奇。但有一點(diǎn)很清楚，中世紀(jì)不能靠天主教生活，古代世界不能靠政治生活。相反，這兩個(gè)時(shí)代謀生的方式和方法表明，為什么在古代世界政治起著主要作用，而在中世紀(jì)天主教起著主要作用?！焙茱@然，馬克思明確承認(rèn)在古代雅典和古羅馬是政治占據(jù)主導(dǎo)地位，政治的反作用力大于經(jīng)濟(jì)的作用力；而在中世紀(jì)是宗教占據(jù)主導(dǎo)地位，宗教的反作用力大于經(jīng)濟(jì)的作用力。但要注意，非物質(zhì)生產(chǎn)之所以占據(jù)主導(dǎo)地位是由“謀生的方式和方法”導(dǎo)致的，即還是由物質(zhì)生產(chǎn)造成的，就是說(shuō)：物質(zhì)生產(chǎn)設(shè)定非物質(zhì)生產(chǎn)支配物質(zhì)生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)直接占據(jù)主導(dǎo)地位制約著非物質(zhì)生產(chǎn)，這是一種顯性的制約；而物質(zhì)生產(chǎn)使得非物質(zhì)生產(chǎn)反過(guò)來(lái)主導(dǎo)自己，這是一種隱性的制約，此時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)就成為戈德曼所說(shuō)的“隱蔽的上帝”。

最后，物質(zhì)生產(chǎn)直接占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，它對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)也不是“決定論的”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思說(shuō)物質(zhì)生產(chǎn)與自身生命生產(chǎn)、他人生命生產(chǎn)同時(shí)并存，不應(yīng)該把社會(huì)活動(dòng)的這三個(gè)方面看作是三個(gè)不同的階段，而只應(yīng)該看作是三個(gè)方面……從第一批人出現(xiàn)以來(lái)，這三個(gè)方面就同時(shí)存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用。同時(shí)并存就排除了動(dòng)力上的前因后果關(guān)系，而是目的與手段、條件與結(jié)果的關(guān)系，因此物質(zhì)生產(chǎn)與后二者之間并非嚴(yán)格的必然因果性。例如，在生產(chǎn)力水平相近、生產(chǎn)方式相同的條件下，歐洲中世紀(jì)是一夫一妻制，而同期的中國(guó)是一夫多妻制；當(dāng)時(shí)的歐洲是領(lǐng)地制，而中國(guó)是郡縣制。這就體現(xiàn)了婚姻、政治對(duì)經(jīng)濟(jì)具有一定的自由度；但無(wú)論如何，它們各自都適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式，否則在歷史上頂多曇花一現(xiàn)，很快就消亡；而曇花一現(xiàn)般偶然事件的存在表明人確實(shí)具有超越性。所以馬克思在表述唯物史觀時(shí)用的是“制約”而非“決定”一詞，說(shuō)唯物史觀是“經(jīng)濟(jì)決定論”乃是強(qiáng)加之辭。而且正因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)與其他領(lǐng)域并非因果關(guān)系，才會(huì)出現(xiàn)前面說(shuō)過(guò)的其他領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位的情形。

回到李凱爾特的那個(gè)評(píng)判，他否認(rèn)經(jīng)濟(jì)與所有領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，他的這個(gè)看法與現(xiàn)實(shí)不符，生活本身就駁倒了他。至于他反對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”，確實(shí)是與風(fēng)車作戰(zhàn)，因?yàn)槲ㄎ锸酚^從來(lái)不是“經(jīng)濟(jì)決定論”，是庸俗后學(xué)將之簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)決定論，這恰恰歪曲和背離了馬克思的本意，所以馬克思在19世紀(jì)70年代對(duì)拉法格說(shuō)他不是這種意義上的馬克思主義者，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，李凱爾特與馬克思其實(shí)是同路人。

作者簡(jiǎn)介：劉文杰（1976-），男，漢族，山東高密人，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理。

課題項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18ZDA001）和教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“馬克思主義文化理論發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11JZD003）的階段性成果。