蒙古族傳統(tǒng)宗教信仰中的生態(tài)內涵

莎日娜

摘 要：本文將挖掘蒙古族傳統(tǒng)宗教信仰中的生態(tài)內涵，從而進一步探討如何將其傳承、借鑒于內蒙古新牧區(qū)建設的過程中。本研究對內蒙古草原的生態(tài)文明建設具有理論與現(xiàn)實意義。

關鍵詞：蒙古族傳統(tǒng)宗教信仰；生態(tài)內涵；傳承與借鑒

古代蒙古族之所以能樹立優(yōu)良的“生態(tài)道德”，長期維持草原的生態(tài)平衡，受其宗教信仰的影響非常大，極大受益于信仰的教化。蒙古族傳統(tǒng)宗教信仰所蘊含的生態(tài)內涵，清楚闡明了保護生態(tài)的重要性和維持生態(tài)平衡的原理。

一、蒙古族藏傳佛教中的生態(tài)內涵

佛教詮釋自然與生命時披著一層神秘的外衣，但其所蘊含的生態(tài)內涵也顯而易見。首先，佛教生命觀認為“萬物皆有佛性”，一闡提皆有佛性，不僅限于人類，而是宇宙間一切生靈都相互平等。其次，佛教“萬物一體”的自然觀，認為生命主體對大自然的召喚應當做出正確回應，因生態(tài)環(huán)境與生命主體乃是不可分割統(tǒng)一整體，所有生靈賴以生存的物質生活環(huán)境都源于自然，人類絕不可盲目地將自身利益置于大自然之上，一切生靈應當反哺自然、順應自然。自然萬物相互促進、互相制約、共生共存，且與大自然有千絲萬縷的聯(lián)系，我們要顧全生態(tài)系統(tǒng)整體，維護人與自然的協(xié)調發(fā)展。就如英國歷史學家湯因比指出：“宇宙萬物都有尊嚴性，包括自然界的無機物和有機物，如果人侵犯了它的尊嚴性，就等于侵犯了我們自身的尊嚴性?！盵1]佛教否定人類傷害任何一種生命體包括動植物的權利，認可所有生命體的尊嚴，殘害生命意味著悖逆自然規(guī)律。佛教所呈現(xiàn)出的澤被草木、慈悲為懷、因緣法則、對整體性的探討都包含生態(tài)哲學，有利于促進人與自然共同和諧發(fā)展。最后，“放生”、“護生”是佛教主張的善行，喚起人們保護環(huán)境的道德意識與行為，并有利于生物多樣性的保護?！安粴⑸笔欠鸾痰谝淮蠼洌@一生命實踐是在“眾生平等”的基礎上提出的，也是佛教的根本觀念，自然萬物共生共存的一系列觀念進而形成。

二、蒙古族薩滿教中的生態(tài)內涵

蒙古族的游牧文明衍生出了薩滿教這一特殊宗教。對蒙古族先民來說，大自然有著雙重威懾力，一方面，為人們提供物質資料和生活環(huán)境，另一方面，又時刻威脅他們的生命，使他們感到恐懼。而畏懼神秘必然引起頂禮膜拜，薩滿教由此應運而生。在古代蒙古社會，薩滿教包含的生態(tài)內涵對于生態(tài)環(huán)境的保護發(fā)揮了積極作用。

薩滿教的自然崇拜，雖然具有一定盲目性，但其發(fā)揮的生態(tài)保護作用毋庸置疑。薩滿教反映了人類協(xié)調人與自然關系、順應自然的渴望與舉措，如它“萬物有靈”的信仰。首先，蒙古族古時將山川尊為神靈，這種圣山觀念將在無形中使人們產生對山川野嶺的敬畏感，從而得以保留山的完整性。崇神觀念扎根于人們心中，有助提高自然生態(tài)在人們心中的地位，生態(tài)環(huán)境因此免遭破壞。其次，祭拜水與火，將其視為圣潔的象征。在蒙古族看來，水與火是清潔的象征、生命的源泉，這種觀念起到保護水資源的積極作用?；鹉軆艋h(huán)境、還起到防止疾病傳染的作用，這些禁忌從客觀上，變相成為薩滿教維持環(huán)境清潔干凈的良好措施。再次，薩滿教神靈崇拜中有動物崇拜。正是對動物懷有的惻隱之心，使人們由衷地愛惜、不濫殺動物。比如，祭拜狼，狼是蒙古人的圖騰，蒙古人認為狼與蒙古人有血緣關系。即便狩獵也有保護野生動物的禁獵區(qū)、禁獵日等特殊規(guī)定。此外，有禁止亂搗火堆、火上燒不凈之物、往火上潑水等一系列禁忌，可以有效防止草原荒火的發(fā)生。最后，地神崇拜與天神崇拜尤其突出薩滿教對自然界的膜拜與敬畏，《蒙古秘史新譯》中有所記載：天是“慈悲仁愛的父親”，恩賜了人的生命；地是“喜樂好施的母親”，撫育了人的形體。野獸是“天地所生之”，[2]在蒙古古代社會，由汗王到平民自上而下都認為神靈保佑著人類，蒙古可汗成吉思汗曾經對臣子們說“在長生天的保佑下，靠我們自己的力量?！盵3]祈求天神的庇佑，以打勝仗，并保佑國泰民安。

三、給予信眾積極正確的引導，尊重宗教信仰自由，使傳統(tǒng)宗教中的生態(tài)內涵發(fā)揮積極作用

我們必須正確引導宗教，使宗教以中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的需求作為出發(fā)點，不斷進行自我調整和自我革新，以適應社會主義社會。最關鍵在于，充分挖掘、借鑒和發(fā)揚宗教中的積極成分，為我們實際工作增添動力。中國共產黨將馬克思主義宗教觀與中國社會主義社會的本質要求相結合，與中國國情和宗教的實際情況相結合，根據(jù)新的社會形勢、宗教發(fā)展的新狀況以及我國宗教工作的新成果，不斷總結出了許多優(yōu)秀理論成果并致力于運用到具體實踐中。

蒙古族一些宗教祭祀活動無形中保護了生態(tài)環(huán)境，其傳統(tǒng)宗教的觀念系統(tǒng)中蘊含樸素而又珍貴的生態(tài)內涵。然而，隨著科技的發(fā)達，人們的宗教觀念越發(fā)淡漠。在蒙古族民間，依稀保留著祭敖包、祭火神等祭祀活動，依然有助于喚起人們的崇神觀念，隱約提醒著人們愛惜已經遍體鱗傷的自然母親，增強人們敬畏大自然的情懷。對于這樣的宗教祭祀活動，不僅信教群眾應該積極傳承并保護，政府相關部門，比如民族宗教事務局，也應該做出積極的正面引導，對祭祀活動進行監(jiān)督的同時，讓它在不擾亂公共秩序、不違反國家宗教事務條例以及其他相關法律政策的情況下順利進行，為傳統(tǒng)宗教中的生態(tài)內涵發(fā)揮有效作用提供條件。

四、結語

蒙古族傳統(tǒng)宗教信仰歷來保持著“天人合一”的生態(tài)文明理念，形成了人與自然和諧相處的生態(tài)文化。對于我國內蒙古草原生態(tài)環(huán)境的治理，甚至全國范圍內生態(tài)環(huán)境的治理與保護有寶貴的借鑒價值。應該為蒙古族傳統(tǒng)宗教信仰中生態(tài)內涵的保護、發(fā)揚與借鑒創(chuàng)造有利條件，在實踐中將其保護生態(tài)環(huán)境的積極作用充分有效的發(fā)揮出來。

參考文獻：

[1]湯因比.荀春生，等譯.展望二十一世紀.國際文化出版公司，1994，429.

[2]札奇斯欽.蒙古秘史新譯.（臺北）聯(lián)經出版事業(yè)公司，1979.281節(jié).

[3]蒙古秘史.達木蘇榮，謝再善譯.188.