芻議藏族當(dāng)代漢語文學(xué)批評的歷史發(fā)展與學(xué)術(shù)建構(gòu)

旦增格桑

摘 要：藏族文學(xué)在當(dāng)前漢語文學(xué)中的研究可被分為三個時期，首先是在20世紀(jì)80年代的時候，這一時期的漢語文學(xué)批評主要是對社會歷史進行批評；其次是在20世紀(jì)80年代末到20世紀(jì)90年代，這一時期的漢語文學(xué)批評主要體現(xiàn)在對文學(xué)主體和文學(xué)自身的美感等方面；最后是21世紀(jì)，這一時期對當(dāng)代漢語文學(xué)的批評主要體現(xiàn)在對漢語文學(xué)的原型進行批評，對生態(tài)理論和文化自身進行批評，其能夠通過將西方的后現(xiàn)代主義文學(xué)與當(dāng)代的文化理論相結(jié)合，能夠從藏族自身的文化特點和民族特點出發(fā)，從雙語作家的身份和特點出發(fā)，結(jié)合我國傳統(tǒng)文化、民族文化與區(qū)域文化、教派文化和世界文化，對漢語文學(xué)進行批評。下文就藏族當(dāng)代漢語文學(xué)批評的歷史發(fā)展與學(xué)術(shù)構(gòu)建展開論述。

關(guān)鍵詞：藏族；當(dāng)代漢語；文學(xué)批評；歷史發(fā)展；學(xué)術(shù)構(gòu)建

隨著我國社會的發(fā)展進步，藏族文化中出現(xiàn)了極具代表性的當(dāng)代漢語文學(xué)，其中不僅包含詩歌、小說、故事散文、戲曲藝術(shù)、影視劇本等內(nèi)容，在一定程度上促進了藏文化的發(fā)展，也推動了我國漢語文化的發(fā)展進步。藏族文學(xué)發(fā)展最全面的時期就是在1995年《塵埃落定》獲得矛盾文學(xué)獎之后，隨著文化重要性的不斷凸顯，藏族的文學(xué)創(chuàng)作也逐漸趨于更高的水平和質(zhì)量，所以藏族漢語文學(xué)創(chuàng)作的隊伍素養(yǎng)和學(xué)歷也不斷提升。漢語文學(xué)相關(guān)人員的職業(yè)素養(yǎng)的提升，在一定程度上充分借鑒了國外的優(yōu)秀文化[1]，豐富了文學(xué)形式，提升了文學(xué)價值，使當(dāng)代漢語文學(xué)的層次逐漸已經(jīng)從社會歷史轉(zhuǎn)向了具有民族化、文化氣息和文明意義的內(nèi)容層次上，這也使得藏族當(dāng)代漢語文學(xué)批評的地位逐漸提升。

一、當(dāng)代漢語文學(xué)批評的歷史發(fā)展

（一）初步階段

由于藏族當(dāng)代文學(xué)研究分為三個階段，早在初期階段，漢語文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容主要就是根據(jù)現(xiàn)實主義的原則而進行的，其中包含長篇小說益西單增的《幸存的人》降邊嘉措的《格桑梅朵》，包含中篇小說益西卓瑪?shù)摹肚宄俊?，其中滲透著政治內(nèi)容和時代格局，反應(yīng)了當(dāng)時藏族人民在中國共產(chǎn)黨的幫助與引導(dǎo)下，打破封建的藏族制度，開創(chuàng)自由的、色彩絢麗的新生活的場景。所以其中滲透著鮮明的文學(xué)批評內(nèi)容，包含著強烈的主觀意向傾向[2]。在初期，進行漢語文學(xué)批評的過程中，大都是藏族軍人進行的，比如著名的汪承棟和張曉明等，其是開創(chuàng)藏族當(dāng)代漢語文學(xué)批評先河的關(guān)鍵人物，大量優(yōu)秀作品脫穎而出，比如在《格桑梅朵》、《幸存的人》等長篇小說中，均對當(dāng)時的歷史社會背景進行了批評，其主要從社會發(fā)展中發(fā)生的故事和相關(guān)人物等方面展現(xiàn)了偉大的愛國精神，展現(xiàn)了大部分當(dāng)時人們維護祖國統(tǒng)一和各民族人民團結(jié)進步的現(xiàn)實情感。當(dāng)代漢語文學(xué)批評的第一篇詩歌是楊帆所寫的，隨后又出現(xiàn)了陳建群、何聯(lián)華等愛國詩人，其在詩歌作品中主要體現(xiàn)為對中國共產(chǎn)黨的歌頌，對國家表達的熱愛之情。隨著時間的推移，藏族已經(jīng)推出了相應(yīng)的坐看，主要是針對藏族當(dāng)代漢語文學(xué)批評而開展的，其莫福山、勒敖汪堆等針對當(dāng)時的漢語文學(xué)作品進行了相應(yīng)的文學(xué)評論，且有不少漢語文學(xué)作品被收錄到中國少數(shù)民族文學(xué)作品之中[3]。在藏族當(dāng)代漢語文學(xué)批評的初期，文學(xué)作品批評上主要從微觀方面入手，缺少對當(dāng)時社會的宏觀評價，評價具有極大的局限性，且批評的方式和手段幾乎一致。這就導(dǎo)致大多數(shù)的批評僅僅停留在對一個作品或者某一作家的評論之上。當(dāng)時的評價方式大都從社會歷史角度出發(fā)對作品或者作者進行批評，其批評的主體主要就是文章所滲透的思想感情、文章所塑造的人物性格和文章所表現(xiàn)的藏民族特色，其對當(dāng)代漢語文學(xué)作品進行批評的目的就是出于作品本身內(nèi)容對當(dāng)時時代特征的反應(yīng)，對社會生活的影射程度，所以批評內(nèi)容帶有極大的政治色彩，政治意識貫穿當(dāng)代漢語文學(xué)批評的全部內(nèi)容，甚至有部分批評的人員將文學(xué)批評結(jié)果作為社會現(xiàn)實發(fā)展的主要目的來看待[4]。

20世紀(jì)80年代末到20世紀(jì)90年代，李家俊和耿予芳逐漸轉(zhuǎn)變了當(dāng)代漢語文學(xué)批評的方向，其所發(fā)表的作品《格薩爾和藏族當(dāng)代文學(xué)》、《當(dāng)代漢族文學(xué)巡禮》、《藏族當(dāng)代文學(xué)面面觀》等內(nèi)容，都能夠從較大范圍上對當(dāng)代藏族漢語文學(xué)的狀況進行客觀的批評，其能夠從較為全面和宏觀的角度對漢族文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r進行分析[5]?！段膶W(xué)，民族兩形象》是李家俊于1989年發(fā)表的文學(xué)作品批評集，這一作品有利于西藏當(dāng)代漢語文學(xué)的發(fā)展，也為文學(xué)作品的寫作方向提供了新的資料研究。在20世紀(jì)90年代，文學(xué)作品中出現(xiàn)了以專著的方式在中國文學(xué)研究的所有內(nèi)容中融入西藏當(dāng)代文學(xué)的形式，在四年后，耿予芳所出版的《藏族當(dāng)代文學(xué)》是由中國藏學(xué)出版社負責(zé)裝訂出版的，還有98年的《雪域文化與西藏文學(xué)》這部由馬麗華所著的書籍，全部反應(yīng)了當(dāng)時藏族當(dāng)代漢語文學(xué)的現(xiàn)狀[6]。

從2000年之后，藏族漢語文學(xué)批評的發(fā)展逐漸由片面化轉(zhuǎn)向了系統(tǒng)化、全面化，由內(nèi)容狹隘也轉(zhuǎn)向了具有專業(yè)化的趨勢，其藏族當(dāng)代文學(xué)批評的主體也從研究藏文學(xué)的專業(yè)轉(zhuǎn)化為了教師和博士、碩士及研究生等人員，拓寬了研究的范圍，豐富了批評的內(nèi)容[7]。例如相關(guān)人員對藏族漢語文學(xué)的發(fā)展過程進行了樹立，其中包含了對詩歌、小說、散文、戲曲、藝術(shù)等多種內(nèi)容的批評，極大程度是擴寬了研究視野。一系列的藏族文學(xué)研究叢書脫穎而出，為中央民族大學(xué)985重點項目提供了重要的研究依據(jù)[8]。

（二）發(fā)展階段

隨著藏族當(dāng)代漢語文學(xué)批評的發(fā)展，小說、詩歌等多種題材的漢語文學(xué)作品的出現(xiàn)，豐富了我國詩歌的內(nèi)容，導(dǎo)致藏族漢語文化領(lǐng)域已經(jīng)成為我國詩歌云集的重要領(lǐng)域。早在20世紀(jì)80年代，長篇小說的興起，大量的長篇小說被出版和流傳，所以小說批評也隨之興起[9]。當(dāng)時藏族優(yōu)秀的漢語文學(xué)創(chuàng)作作者扎西達娃、色波等都發(fā)表了一些列內(nèi)容深刻，含義豐富法小說，從小說的整體構(gòu)思和結(jié)構(gòu)安排及語言使用等多個方面都已經(jīng)達到了極高的水平，被納入我國優(yōu)秀中短篇小說之中，所以在20世紀(jì)80年代到90年代之間，進行當(dāng)代漢語文學(xué)批評的方式極大程度的改善了20世紀(jì)80年代的社會歷史批評層次，其主要是從文學(xué)內(nèi)容的主體表達和美感等方面進行了批評。周吉本在進行當(dāng)代漢語文學(xué)批評的過程中，體現(xiàn)了民族責(zé)任、文學(xué)作品中所滲透的悲劇情懷及藝術(shù)表達手法、民族化的創(chuàng)作手段等內(nèi)容進行綜合分析比較，突出了當(dāng)代漢語文學(xué)的綜合性內(nèi)容[10]。例如：在陳墨對《早晨》的批評中提到，這部書自身的內(nèi)容表達已經(jīng)超越了其書本中所刻畫的封建、狹隘的社會背景，文學(xué)表達已經(jīng)逐漸接近藝術(shù)本身。這極大程度上的寫出了當(dāng)代漢語文學(xué)批評逐漸走向了文章的自身表述方式，內(nèi)容更加廣泛深刻。

在2000年之后，藏族小說主要是扎西達娃、卓瑪?shù)茸骷宜鶆?chuàng)作的，且對藏族當(dāng)代漢語文學(xué)評價的人員范圍和人數(shù)也不斷增多，不僅有更多的碩士和博士對文章內(nèi)容進行批判，也有相應(yīng)的研究隊伍進行批判，內(nèi)容也包含著多種方面，不僅包括人類的日常、民族的發(fā)展、民族的文化、故事的類型等多種內(nèi)容，評價的主體也逐漸由作品中所表現(xiàn)的內(nèi)容和人物及相關(guān)寫作方法轉(zhuǎn)向了文章所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵、人類的精神意志和命運發(fā)展、人性的本真等多種內(nèi)容。比如針對著名作家阿來，其在進行當(dāng)代漢語批評的過程中主要通過民族史詩、語言古詩、宗教故事和信仰、神話內(nèi)容、標(biāo)志圖騰等具有鮮明的藏文化氣息的作品中，對作家的民族情懷和身份進行認同，對具體的漢語文化語境進行分析，以此挖掘藏族漢語文學(xué)作品的內(nèi)涵。在進行批評的過程中，能夠從較為新奇的視角進行分析，且分析的方式多樣，將多種文化相結(jié)合，以此報答出當(dāng)代漢語文學(xué)批評的意義[11]。還有著名的丹珍草，其將當(dāng)代漢語文學(xué)批評中的空間寫作背景、空間寫作內(nèi)容和作家身份等進行完美的結(jié)合，有效的將“空間轉(zhuǎn)向”的觀念引入到了當(dāng)代的藏族漢語文學(xué)批評之中。王雪萍在論文中能夠從生態(tài)與自然的角度，將社會與生態(tài)和人類文明相結(jié)合，對阿來作品中的生態(tài)文化觀念進行了有效的漢語文學(xué)批評。所有人員都著重體現(xiàn)了阿來作品中所展現(xiàn)的鮮明的民族氣息和特性。

在進行藏族當(dāng)代漢語文學(xué)批評的過程中，相關(guān)人員已經(jīng)從作品的外部逐漸轉(zhuǎn)化為作品的內(nèi)部，比如在對《塵埃落定》進行漢語文學(xué)批評的過程中，其不僅對文章所論述的事實對小說內(nèi)容作出了評價，還從理論和學(xué)術(shù)的層面上對作家的漢語寫作能力和相關(guān)寫作經(jīng)驗作出了總結(jié)。在楊霞博士對《塵埃落定》的漢語文學(xué)批評中充分利用了“第三空間”的理論對文章寫作語言進行了綜合評析，對阿來的漢語與藏族思維的結(jié)合進行了深刻的闡述，其中不僅展現(xiàn)了豐富中華民族文化內(nèi)容，還體現(xiàn)了藏文化的多樣性。批評人員在對其進行批評的過程中，并不是將小說作為理論而開展的，其能夠利用理論分析對小說內(nèi)容所體現(xiàn)的深刻內(nèi)容進行展示，從而將藏語言與漢語言相結(jié)合，將藏文化與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有利于推動我國民族文化之間的交流溝通，促進我國文化的發(fā)展進步。以此能夠有效的展現(xiàn)漢族與藏族之間的民族情義，促進我國文化水平和質(zhì)量的不斷提升[12]。

扎西達娃也是當(dāng)代漢語文學(xué)批評的最主要人物，評論者能夠通過小說中所體現(xiàn)的餡食主題色彩及所表現(xiàn)的漢族傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，對其進行綜合有效的評價，有評論者指出，扎西達娃的效果具有魔化主義的色彩，也指出扎西達娃的小說是西藏民族文化自我認同、自我發(fā)覺的開端。還有相關(guān)評論者認為扎西達娃的作品在探尋藏族文化和精神內(nèi)涵的同時，也在對宗教信仰進行質(zhì)疑。

除此之外，在詩歌、散文等各個方面的研究，不僅全面的對藏族詩歌和散文的特征進行了剖析，還能夠有效的展現(xiàn)風(fēng)土民情和地域風(fēng)采，具有顯著的當(dāng)代漢語文學(xué)評論意義。

二、當(dāng)代漢語文學(xué)批評的學(xué)術(shù)構(gòu)建

隨著時代發(fā)展，當(dāng)前進行漢語文學(xué)批評的主要方式就是對文學(xué)中所表現(xiàn)的傳統(tǒng)文化、宗教信仰、民族文化和漢語文化等多種內(nèi)容進行綜合分析，拓寬了學(xué)術(shù)研究的視野。所以在進行藏族當(dāng)代文學(xué)研究的過程中，已經(jīng)逐漸走向了對藏族人民心理因素和精神因素的分析，側(cè)重于對藏族當(dāng)代文學(xué)與漢語言文化的關(guān)系的探究。在漢語與藏語這種雙語言的背景下，進行學(xué)術(shù)構(gòu)建，首先，就必須從藏族人民和漢族人民對自身民族身份的認同感入手，合理對民族危機進行分析，并對兩個民族人民的心理焦慮情緒進行挖掘，以便不斷強化民族文化之間的聯(lián)系和認同感，推動民族融合的步伐。其次，必須從當(dāng)代的時代要求入手，需要對當(dāng)前的多遠文化的交流進行深入的分析，將藏族所需要的訴求進行剖析，以便能夠在進行當(dāng)代漢語文學(xué)批評的過程中保留鮮明的藏文化和藏族民族氣息；最后就是需要將藏族所展現(xiàn)的當(dāng)代漢語文學(xué)納入到我國民族文化之中，甚至向世界展示我國藏民族優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，以此促進多元化的藏文化的傳播，提升藏民族自身的民族氣息，給藏民族人民帶來更大的利益。但是當(dāng)前在進行藏族當(dāng)前漢語文學(xué)批評的過程中，研究對象還比較薄弱，缺少研究藏族文學(xué)的專著內(nèi)容，且研究人員由于自身需求，大都在批評的過程中具有鮮明的理論性和自身的學(xué)院特征，所以缺少對藏族當(dāng)前漢語文化的全面認知，導(dǎo)致藏族文化批評缺少藏民族氣息。

三、結(jié)束語

藏族當(dāng)代漢語文學(xué)批評的歷史發(fā)展是一個漫長和不斷深化的過程，進行學(xué)術(shù)構(gòu)建的過程雖然不斷完善，卻也存在一些問題，所以需要不斷對藏族當(dāng)代漢語文學(xué)進行全面深刻的批評，以實現(xiàn)民族文化的融合。

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（作者單位：西藏拉薩師范高等?？茖W(xué)校）