《莊子》中的孔子形象研究

都淑婷

摘 要：本文通過對《莊子》一書當中對孔子形象的四種分類探究《莊子》當中孔子的四種形象及其作用。第二部分通過縱向?qū)Ρ取肚f子》中孔子與孟子的形象以及《論語》中孔子形象和《莊子》中孔子形象，進一步闡釋莊子對孔子形象的這四種分類安排的意涵所在，第三部分以小見大，從人性論與人生觀兩個層面比較《莊子》中孔子的形象所折射出的道家與儒家關(guān)系并非簡單的二元對立而是互相取長補短關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《莊子》；孔子形象；道家；儒家

1 莊子中的孔子形象和作用分析

在《莊子》一書中，孔子的出場不可謂不多?！肚f子》全書一共出現(xiàn)孔子形象45次。其中內(nèi)篇10次，外篇16次，雜篇10次。

一是道家的代言人；二是儒家宗師，其本來面貌，成為道家批判的對象和老子用以點化的反面典型；三是先以儒家宗師身份出現(xiàn)，經(jīng)道家點撥，轉(zhuǎn)而折服，歸從道家，有現(xiàn)身說法之功效；四是超然于儒、道之外，不屬于哪家哪派，帶有某種中性特征。

從這張表中我們可以得出在對于《莊子》中的孔子形象塑造上，還是以重言這種形式為主的。

第一種形象的另一種情況是，他本人作為學徒，向老子學習道的智慧。例如《天運》篇中有一則是這樣說的。孔子五十一歲還沒有得道，便從北方來到南方，向老子學習道。老子告訴他從制度、陰陽等外物去追尋道是沒有用的，唯一的辦法是從內(nèi)心的領(lǐng)悟出發(fā)去追求道。

《莊子》中孔子的第二大類形象，就是傳統(tǒng)的儒家形象和身份。這一身份的孔子是書中的反面教材和被批判的對象，作為這一身份和形象出現(xiàn)的孔子，表達的是儒家的主張。道家與儒家思想的差異在《莊子》對孔子的批判中得到了充分的顯示。例如在《人間世》一篇的最后的故事里，孔子的形象由之前的道學代言人急轉(zhuǎn)驟變。通過“楚狂”之口，批判的孔子儒家的處世之道，指出孔子勉為其難、強力為之的特點，最終難免災禍。

2 對比《莊子》中的孔子

2.1《孟子》中的孔子

《孟子》此書中對孔子評價非常高高，明確地推尊他為圣人。當然我們都能夠理解，作為授予孟子仁義之說，啟迪了他精神的儒家至圣，出于尊崇之情，他借子貢之口肯定孔子已經(jīng)達到了圣人的境界也是能夠為人所理解的。他說：“學不厭，智也。教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！苯又谂c伯夷、伊尹的比較中，高度評價了孔子“非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也?？梢允藙t仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，則學孔子也?！薄?自有生民以來，未有孔子也?！?/p>

2.2《論語》與《莊子》中的孔子

而《莊子》中對于孔子的改造十分明顯。它將孔子的形象一分為二，對儒家的孔子大加鞭撻，對道家的孔子充分肯定。《莊子》將孔子寓言化，本著為其所用的目的，按照自己需求將其改造。書中承認了孔子大師的地位，與論語中一樣。其批判孔子以及他的主張，是為了抬高自己理論。更是藝術(shù)化的將孔子塑造為一個道家學說的追隨者與宣揚者，給道家壯大聲勢?！肚f子》中對孔子進行形象改造是出于特定歷史時期學派斗爭的需要，借助貶抑折損孔子的原生形貌來消解其所具有的神圣光環(huán)，以此來抬高道家學派，闡釋道家的思想觀念。雖然《莊子》中孔子二重形象的對立，其實質(zhì)是作者通過譏諷、否定到改造、重塑的邏輯進程從而實現(xiàn)其抑儒揚道的目的，但恰恰就是在這種矛盾沖突中加深了我們對孔子形象的理解。

3 從莊子中的孔子形象看儒道關(guān)系

3.1 人性論比較。

儒家人性論有孟子性善說，荀子性惡論，其共同點是強調(diào)后天道德教化，認為無禮樂法度之修飾，人性不能臻于完美，如荀子所說，人性“必將待師法然后正，得禮義然后治”（《荀子·性惡》），而“正”“治”的標準在于合乎宗法倫理。而道家人性論有老莊人性恬談樸素論，《列子》人性任情肆欲論等，其共同點在于強調(diào)自然天真，排除人工的雕琢和禮法的強制束縛，越是自發(fā)自成，越是純真完美，如《莊子》所說：“彼至正者，不失其性命之情”?？梢姡寮业娜诵哉摽吹搅巳说纳鐣傩?，看到了精神文明教育的重要性，而道家的人性論則看到了人的生理與心理屬性，覺察到虛偽而繁瑣的宗法倫理對人性的桎梏和對個性的摧殘，皆有所得，亦皆有所偏。

3.2 人生觀比較

人生觀比較。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實有強烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人”，“達則兼善天下，窮則獨善其身”，亦不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，告生取義，以成就自己的道德人生。而道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的牽絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會，相孺以沫不如相忘于江湖。其人生態(tài)度消極自保，以免禍求生為最低目標，以各安其性命之情為最高目標，或院于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。由此可知，儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。

參考文獻

[1] 陳鼓應.莊子論情：無情、任情與安情[J].哲學研究，2014（04）：50-59+128-129.

[2] 經(jīng)綸.莊子生命哲學研究[D].安徽大學，2014.

[3] 景懷斌.孔子“仁”的終極觀及其功用的心理機制[J].中國社會科學，2012（04）：46-61+206.