論儒家道德文化與學(xué)校德育的契合

涂暢

【摘 要】 文章分析了學(xué)校德育低效的表現(xiàn)及成因，闡述了儒家道德文化與學(xué)校德育的契合性。認(rèn)為，儒家道德文化是學(xué)校德育重要的歷史淵源，蘊(yùn)含著豐富的德育資源，且在德育理念、德育目標(biāo)、德育內(nèi)容和德育方法上與學(xué)校德育具有較大的契合性。因此，學(xué)校必須挖掘儒家道德文化中蘊(yùn)含的豐富道德教育資源，切實(shí)提高學(xué)校德育的吸引力和實(shí)效性。

【關(guān)鍵詞】 儒家道德文化；學(xué)校德育；契合性

學(xué)校德育中儒家道德文化的缺乏是學(xué)校德育實(shí)效性低、吸引力下降、學(xué)生道德問(wèn)題突出的重要原因。為此，2014年，教育部在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出：要“促進(jìn)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合，以愛(ài)國(guó)主義教育為核心，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富思想政治教育資源，進(jìn)一步豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，提升教學(xué)效果”。為此，必須研究儒家道德文化與學(xué)校德育的契合，這樣才能更好地把儒家道德文化融入學(xué)校德育中，才能增強(qiáng)學(xué)校德育的吸引力、提升學(xué)校德育的效果，而且有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展。

一、學(xué)校德育低效的表現(xiàn)

目前學(xué)校德育的狀況往往不盡人意，德育效果低下。一是學(xué)生德育課堂的“偽在場(chǎng)”?！皞卧趫?chǎng)”指的是人在特定場(chǎng)域中的虛假存在，即“身在，心不在”的狀況。較多學(xué)生對(duì)德育課缺乏興趣，甚至漠視德育課，發(fā)生了德育課上的“偽在場(chǎng)”，即學(xué)生的思想、情感、行為與德育課的要求、內(nèi)容與氛圍不一致。這類學(xué)生并不專注、專心于老師關(guān)于道德的講授，而是做與道德學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的事，如學(xué)習(xí)智育方面的知識(shí)、玩手機(jī)、思考與德育課無(wú)關(guān)的事。

二是學(xué)生道德上的“偽善”?！皞紊啤北磉_(dá)的是善在心里與行為上的不一致，有善心而無(wú)善行或善的行為并非是對(duì)善心的踐行都是“偽善”。學(xué)生道德上的“偽善”是指學(xué)生道德認(rèn)知與道德踐行的失調(diào)。學(xué)生在德育課堂上學(xué)習(xí)和接受的道德要求和道德規(guī)范并沒(méi)有踐行于日常生活與社會(huì)交往中，往往學(xué)一套做一套或以利益得失而非道德內(nèi)在要求來(lái)考量道德行為的踐行與否。

三是學(xué)生道德上的“冷漠”?！暗赖吕淠鳛橐环N善的缺乏，體現(xiàn)為道德敏感的缺乏、道德判斷的擱置和道德實(shí)踐上的不作為。”[1]學(xué)生道德上的“冷漠”表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)道德學(xué)習(xí)興趣的缺乏，對(duì)道德學(xué)習(xí)的價(jià)值和道德本身價(jià)值的懷疑，對(duì)行為或事件內(nèi)在道德尺度的忽視（對(duì)行為或事件不作道德上的判斷），以及對(duì)道德行為的輕視和逃避。

二、儒家道德文化的缺失是學(xué)校德育低效的重要成因

1、學(xué)校德育缺乏歷史根基

學(xué)校德育的各種問(wèn)題，如學(xué)生德育課的“偽在場(chǎng)”、對(duì)道德的“冷漠”等的重要原因是學(xué)校德育課缺乏以儒家道德文化為核心的中華傳統(tǒng)道德文化的歷史根基。這種文化歷史根基的缺乏導(dǎo)致學(xué)生對(duì)自身道德主體的否認(rèn)、對(duì)道德價(jià)值的懷疑、對(duì)德育內(nèi)容的漠視，導(dǎo)致德育教師對(duì)德育信心的不足、對(duì)德育方向的不明確等，也導(dǎo)致學(xué)校德育資源的匱乏。

現(xiàn)實(shí)的社會(huì)是歷史發(fā)展的結(jié)果，現(xiàn)實(shí)的人是在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中且與社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程相一致的人的歷史發(fā)展的結(jié)果。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)還是現(xiàn)實(shí)的人無(wú)不打上歷史的痕跡，現(xiàn)實(shí)的人的精神風(fēng)貌、價(jià)值觀念、思維方式等具有很大的歷史延續(xù)性?，F(xiàn)實(shí)人的德性也必然具有較大程度的歷史延續(xù)性，是歷史上人的德性發(fā)展的結(jié)果。馬克思指出，人類活動(dòng)的前提是前人活動(dòng)的結(jié)果。學(xué)校德育作為一種活動(dòng)必須奠定在一定的前提上，即必須建立在歷史上德育的結(jié)果及其發(fā)展上。因而，學(xué)校德育若對(duì)學(xué)生德性進(jìn)行培養(yǎng)并取得預(yù)期目的，必須探究歷史上人的德性發(fā)展規(guī)律和德育發(fā)展?fàn)顩r。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，尤其是儒家道德文化是中國(guó)歷史上關(guān)于人的德性的形成、發(fā)展規(guī)律和德育發(fā)展?fàn)顩r的文化。因而，儒家道德文化是學(xué)校德育的歷史根基、歷史淵源，是我們目前從事道德教育的“根”。

2、學(xué)校德育缺乏文化底蘊(yùn)

道德是道德認(rèn)知、道德情感、道德意志以及道德行為的統(tǒng)一體，而文化也是融知識(shí)、情感、信念與行為等的整體性存在。所以，道德品質(zhì)的形成和發(fā)展需要一定的文化底蘊(yùn)和文化熏陶。缺乏儒家道德文化的支撐是學(xué)校德育低效的重要原因，作為學(xué)校德育“根”的儒家道德文化也必然能夠增強(qiáng)學(xué)校德育的文化底蘊(yùn)。

目前學(xué)校德育多采取德目式教學(xué)，偏重抽象的道德規(guī)范的傳播，而忽視道德價(jià)值、道德情感以及道德踐行的教育。學(xué)生往往把道德學(xué)習(xí)視為一般知識(shí)與規(guī)范的學(xué)習(xí)，即使是踐行學(xué)校德育所傳遞的道德規(guī)范也只不過(guò)是在執(zhí)行與一般行為規(guī)范沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別的道德條例而已。這些都是由于學(xué)校德育缺乏內(nèi)含道德價(jià)值感和道德踐行文化的滋養(yǎng)。儒家道德文化不僅重視道德規(guī)范即“禮”的教育，更強(qiáng)調(diào)道德的內(nèi)在價(jià)值即“仁”的教育以及培養(yǎng)人的道德情感的“樂(lè)”的教育。以儒家仁德文化和禮樂(lè)文化育化學(xué)生，能夠培養(yǎng)學(xué)生的道德價(jià)值感，促使其道德行為的自然發(fā)生。同時(shí)讓學(xué)生接受強(qiáng)調(diào)“行重于知”、“知行合一”的儒家道德文化的熏陶，必將有助于學(xué)生積極踐行在德育課堂中學(xué)到的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。此外，學(xué)生不重視道德學(xué)習(xí)和德性修養(yǎng)也是因?yàn)槿狈χ氐挛幕闹?。儒家道德文化是重德的文化，?qiáng)調(diào)道德在人類社會(huì)系統(tǒng)中的核心地位。孔子甚至認(rèn)為可以“去兵”、“去食”，但不可以拋棄道德。儒家的重德文化可以增強(qiáng)學(xué)校德育的價(jià)值自信，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自身道德主體的認(rèn)同，激勵(lì)學(xué)生追求高尚道德、做個(gè)有道德的人。

3、學(xué)校德育缺乏思想資源

雖然目前學(xué)校德育內(nèi)容豐富、方法多樣，但仍顯得“單薄”與“空泛”，因而無(wú)法取得理想的效果。這在很大程度上是由于學(xué)校德育缺乏中華傳統(tǒng)美德文化資源的緣故。習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源?！比寮业赖挛幕侵腥A傳統(tǒng)美德文化的主要部分，因而它是學(xué)校德育重要的德育資源。

儒家道德文化蘊(yùn)涵大量且有效的德育資源，尤其是學(xué)校德育的內(nèi)容資源和方法資源。這些德育資源能夠完善學(xué)校德育的目標(biāo)、拓展學(xué)校德育的內(nèi)容、創(chuàng)新學(xué)校德育的方式方法，對(duì)解決學(xué)校德育低效問(wèn)題具有不可替代的作用。具體而言，儒家道德文化“內(nèi)圣外王”的德育目標(biāo)，能夠優(yōu)化并完善學(xué)校德育關(guān)于個(gè)人目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)辯證統(tǒng)一的德育目標(biāo)；儒家道德文化提倡的“仁義禮智信”、“忠孝節(jié)廉恥”等德育內(nèi)容可以拓展和豐富學(xué)校德育的內(nèi)容；儒家道德文化中關(guān)于道德教育和品德修養(yǎng)方法，如對(duì)話法、內(nèi)省法、慎獨(dú)法與踐行法有利于促進(jìn)學(xué)校德育方法的創(chuàng)新與發(fā)展。因此，必須努力挖掘和借鑒儒家道德文化中的德育資源，為學(xué)校德育服務(wù)。

三、儒家道德文化與學(xué)校德育的契合性

馬克思主義認(rèn)為任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，同樣，“儒家倫理既有它的特殊性，又有它的普遍性。儒家倫理中的特殊性一面是我們應(yīng)該批判和拋棄的；而其普遍性的常道，又是我們可以繼承、用來(lái)進(jìn)行公民道德教育的資源?！盵2]儒家道德文化的普遍性為儒家道德文化融入當(dāng)代學(xué)校德育提供合理依據(jù)，儒家道德文化與學(xué)校德育在德育理念與德育目標(biāo)、德育內(nèi)容與方法等方面是契合的。

1、德育理念與德育目標(biāo)的契合

（1）從德育的理念上看，儒家道德文化與學(xué)校德育都主張 “以人為本”的德育理念。儒家道德文化具有強(qiáng)烈的人本主義思想，在人的本質(zhì)方面的“仁者，人也”，在人與人交往的“仁者，愛(ài)人”等思想無(wú)不體現(xiàn)著“以人為本”的德育理念。學(xué)校教育也主張“以人為本”的教育理念，在學(xué)校德育方面更是如此。學(xué)校德育認(rèn)為，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育應(yīng)“以學(xué)生為中心，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展創(chuàng)造條件。樹(shù)立尊重、平等的觀念、注重德育的人性化。促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。”[3]

（2）從德育的目標(biāo)上看，儒家道德文化與當(dāng)代學(xué)校德育都強(qiáng)調(diào)德育的個(gè)人目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)的統(tǒng)一。儒家道德文化的德育目標(biāo)可以用“內(nèi)圣外王”四字精確概括?！八^“內(nèi)圣”就是修己，是人格理想，通過(guò)修身可以成為圣賢之人格?！巴馔酢本褪前踩耍钦卫硐?，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的圣王理想?！盵4]“內(nèi)圣”是儒家道德文化的個(gè)人目標(biāo)，“外王”是儒家道德文化的社會(huì)政治目標(biāo)，且社會(huì)“外王”的德育目標(biāo)是基于個(gè)體“內(nèi)圣”的道德目標(biāo)的。學(xué)校德育目標(biāo)也堅(jiān)持個(gè)體目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)的統(tǒng)一。2005年4月20日，教育部發(fā)布的 《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見(jiàn)》指出：“大學(xué)教育階段德育目標(biāo)是：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅(jiān)定信念，自覺(jué)遵守法律法規(guī)和社會(huì)道德規(guī)范，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展?！庇纱丝梢?jiàn)，無(wú)論儒家道德文化還是學(xué)校德育，其德育目標(biāo)皆以個(gè)人道德目標(biāo)為基礎(chǔ)，以社會(huì)或政治目標(biāo)為導(dǎo)向，并強(qiáng)調(diào)德育目標(biāo)的個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一。

2、德育內(nèi)容與德育方法的契合

（1）德育內(nèi)容的契合。儒家道德文化蘊(yùn)含著豐富多樣的德育內(nèi)容，如孔子強(qiáng)調(diào)“立信”與“仁愛(ài)”的道德，孟子“仁、義、禮、智”四德，《大學(xué)》中親民、至善的德育內(nèi)容以及張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的道德?lián)?dāng)精神等。學(xué)校德育內(nèi)容也較為豐富，如2001年《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出的“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”“五愛(ài)”、社會(huì)主義榮辱觀及社會(huì)主義核心價(jià)值觀。儒家道德文化蘊(yùn)含的德育內(nèi)容與學(xué)校德育內(nèi)容在許多方面是契合的的，如仁愛(ài)與友善、立信與誠(chéng)信、禮教與明禮、親民與為人民服務(wù)等。

（2）德育方法的契合。儒家道德文化包含的德育方法較多，如孔子重視說(shuō)理、啟發(fā)與討論的對(duì)話德育法、“克己修身，返躬內(nèi)省”的品德修養(yǎng)法以及朱熹“工夫全在行上”的德育踐行法?！岸话銇?lái)說(shuō)，說(shuō)服法、示范法、討論法、角色扮演法等是在學(xué)校德育過(guò)程中被普遍采用的方法?！盵5]此外，實(shí)踐教育法、自我教育法也是學(xué)校德育常用的方法。儒家道德文化有關(guān)的德育方法與學(xué)校德育的很多方法契合或相似，如對(duì)話法與討論法、內(nèi)省法與自我教育法及“功夫全在行”法與實(shí)踐教育法等都是契合或相似的。

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【作者簡(jiǎn)介】

涂 暢（1988—）男，漢族，江蘇泗洪人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）思想政治教育學(xué)院博士研究生，研究方向：道德哲學(xué)和思想政治教育.