照妖鏡

鄭雅勻

摘 要：《張曼娟妖物志》里的那些妖物被抽離開(kāi)原來(lái)生存的時(shí)空，將虛幻的故事放進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的環(huán)境，這些妖物越活越滋潤(rùn)，竟然生出更昌盛繁茂的生命力。本文力圖打開(kāi)妖物世界向人間虛掩的門扉，對(duì)照他們的生命和我們的生命，探尋人類熱衷于創(chuàng)造神話、衍生傳說(shuō)、再造妖物的原因，透析讀者更深的心理層面：我們?yōu)槭裁匆把保?/p>

關(guān)鍵詞：妖物 現(xiàn)實(shí) 情愛(ài) 救贖

一、妖聲四起

2006年9月，著名作家蘇童用現(xiàn)代方式重構(gòu)孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說(shuō)故事，是為《碧奴》。加入英國(guó)坎農(nóng)格特出版社發(fā)起的“重述神話”系列，是圖書市場(chǎng)的一次全球性跨國(guó)合作，另兩位著名作家李銳與葉兆言也加盟其中，分別闡述《后羿》《人間》，可見(jiàn)“妖”之炙手可熱，令作家們趨之若鶩。

“中國(guó)的小說(shuō)，和世界各國(guó)一樣，是從神話和傳說(shuō)開(kāi)始的。神話是把神‘人化，傳說(shuō)是把人‘神化。這兩者之間的界限是很難確切劃分的，其共同點(diǎn)都是演說(shuō)故事。魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了志怪志人小說(shuō)。志怪小說(shuō)大多以鬼怪神異為題材……唐代的小說(shuō)叫傳奇，始于唐初，由六朝志怪發(fā)展演變而來(lái)，多以歷史、愛(ài)情、俠義、神怪等故事為題材。傳奇，即傳寫奇事的意思?！惫湃藢?duì)鬼怪神異的熱情，早前《山海經(jīng)》已見(jiàn)端倪，《女媧補(bǔ)天》《夸父追日》《精衛(wèi)填?！返裙适录矣鲬魰?。晉人干寶《搜神記》、東晉陶淵明《搜神后記》、宋代李昉《太平廣記》、清初紀(jì)昀《閱微草堂筆記》、蒲松齡《聊齋志異》都不失為個(gè)中翹楚?！陡蓪⒛啊贰稏|海孝婦》《畫皮》《胭脂》等為后世的文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作奉上了無(wú)數(shù)藍(lán)本。民間《白蛇傳》《寶蓮燈》等也大放“妖”彩，至今仍然具有旺盛的生命力?，F(xiàn)代人也有戀戀于妖物故事的作家，其代表可看香港女作家李碧華，《潘金蓮之前世今生》《青蛇》《胭脂扣》《餃子》都是一時(shí)之選，妖風(fēng)四起，“妖”有聲色。一“妖”未平，一“妖”又起。臺(tái)灣女作家張曼娟從中國(guó)歷代古典筆記小說(shuō)里汲取了七則妖物故事，寫出了一本全新的現(xiàn)代人心目中的《妖物志》。把筆記小說(shuō)里的那些妖物抽離原來(lái)生存的時(shí)空，將虛幻的故事放進(jìn)當(dāng)下生活的環(huán)境，這些妖物越活越滋潤(rùn)，竟然生出更昌盛繁茂的生命力。本文便借由這個(gè)缺口，打開(kāi)妖物世界向人間虛掩的門扉，對(duì)照他們的生命和現(xiàn)代人的生命，探尋人類熱衷于創(chuàng)造神話、衍生傳說(shuō)、再造妖物的原因，透析讀者更深的心理層面：我們?yōu)槭裁匆把保?/p>

二、妖言惑眾

《張曼娟妖物志》由八個(gè)妖故事組成，其中，花仙的故事《后來(lái)，花都開(kāi)了》來(lái)源于她個(gè)人的夢(mèng)境，所以本文主要討論七個(gè)在古代書籍典藏中有根有據(jù)的妖故事。這些故事中，人妖混居，人妖糾結(jié)，妖人愛(ài)恨，或情斷弦絕，或難割難舍，或愿望落空，或身敗名裂，無(wú)法掩蓋結(jié)局悲傷的缺口，引發(fā)宿命感嘆。因?yàn)檫@個(gè)世界本沒(méi)有妖，沒(méi)有怪，沒(méi)有仙，沒(méi)有精，人的世界里只有人。那種種妖物，都是人想象出來(lái)的。為什么在清醒地明白了這一切之后，人還是會(huì)纏綿于妖物的世界，被妖言惑眾、自甘沉溺？

（一）小小的芭蕾舞步·少女豬（妖物前世出自干寶《搜神記》）

失去靈感是作曲家古豐樂(lè)的悲哀。哪怕是在睡夢(mèng)里，失去靈感，也成為永劫不回。想拼命再睡去，希圖續(xù)上原來(lái)那個(gè)夢(mèng)，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)回不去了。夢(mèng)難續(xù)，空惆悵。這個(gè)落差就造成了“妖物現(xiàn)形”，往往直抵人命。樂(lè)曲可以寫得很完美，愛(ài)情可以想象得很完美，未來(lái)可以計(jì)劃得很完美，當(dāng)一切回到殘酷的現(xiàn)實(shí)時(shí)，殘留下來(lái)的，只是一個(gè)支離破碎的粉紅色的夢(mèng)。有時(shí)候，有些人，有些物，救得了他人一時(shí)，救不了一世。失去他們，還連帶失去了自己。如此一來(lái)，像豬一樣酣眠，永遠(yuǎn)沉浸在自己溫暖得直哼哼的睡夢(mèng)里，真是最幸福的事了。妖來(lái)了，有何不可？

（二）永恒消失·女螺（陶淵明《搜神后記》）

懷疑顧忌，常常成為人活著不快樂(lè)的根源。事出有因，卻未必有果。有時(shí)候即便那結(jié)扣快解開(kāi)了，又暗自用力，使之成為一個(gè)死結(jié)。將自己捆綁囚禁的段子淳，遭遇一只從客廳魚(yú)缸的殼里爬出來(lái)，企圖化解家庭悲劇的蘋果螺。人與妖始終未能達(dá)成共識(shí)。妖物用妖的思維幫助人解決問(wèn)題，而人用自己的思維判斷問(wèn)題，人不嘗試做可能的努力和溝通，只學(xué)會(huì)去等。等壞的過(guò)去，等好的緩步而來(lái)，從天而降。這故事里的女螺，顛覆了原來(lái)的紅螺女，是個(gè)有思想、有個(gè)性的“妖”。她掌控局面，如果人一再犯錯(cuò)，那么是要讓他付出代價(jià)的。現(xiàn)代的女螺和傳說(shuō)中的一樣決然，而在古老的傳說(shuō)故事里，小伙子因?yàn)榧t螺女，最終過(guò)上了幸福的生活。

（三）雨后·虹精（干寶《搜神記》）

有時(shí)候，會(huì)有這樣一種極致而受人尊重的情感。我愛(ài)你，卻知道永遠(yuǎn)無(wú)法靠近你。那么我會(huì)成全你，無(wú)論你心里有誰(shuí)，無(wú)論你去向哪邊，無(wú)論你是人是鬼。筆者認(rèn)為這是一個(gè)非常另類的妖故事。主人公季子惟和他的情敵虹精沒(méi)有任何交集，妖奪走了可能屬于他的一切：女人、孩子和夢(mèng)想。妖物在這個(gè)故事里，不是贈(zèng)予者、救贖者，相反，是一個(gè)私心頗重的吞食者，妖物世界沒(méi)有辦法解決的問(wèn)題，算計(jì)到了人的頭上。這在妖故事里，不太多見(jiàn)。人希望人能遇到一個(gè)善良的妖，可以帶動(dòng)自己歡笑，而不是一個(gè)利用者。但是人有權(quán)利去責(zé)問(wèn)妖嗎？因?yàn)?，人有時(shí)沒(méi)有能給予他愛(ài)的人最大的安全和保護(hù)。人做不到的，妖做到了。或許仍然應(yīng)該感謝妖，是妖借由他們的魅力和法力，才給了人夢(mèng)幻般的彩虹天堂。

（四）星星傾巢而出的夏日·羽衣娘（陶淵明《搜神后記》）

這個(gè)故事可以這樣解釋：我?guī)Р蛔吣?，那我只能帶走你的孩子?！般^星”如勾心，當(dāng)一個(gè)人的心被勾走了，那么，他的全部也就被帶走了。妖怪羽衣娘，有專門偷別人家的小男孩的癖好，她為什么竊取別人的孩子，她要帶他們?nèi)ツ睦?，做什么呢？鉤星為什么會(huì)愛(ài)上勉生？“只要染上了我的血，沒(méi)有一個(gè)要不到的。只有你，你是我鉤不到的星星?！薄坝且坏降模陀胍??！弊犯康祝€是因?yàn)樾睦锬欠莅V纏。她不肯走，并不只是因?yàn)槟强赡軙?huì)被藏起來(lái)的羽衣，或是為了享受人間繁華的生活，而是一顆系在別人身上的心。她們不停地勾著別人的心，自己的心又不知不覺(jué)地被人勾走，人與妖，苦苦糾纏，奮不顧身，墮入紅塵。

（五）永恒的奔馳·馬男（干寶《搜神記》）

奔跑，是人對(duì)于生命、愛(ài)情、自由、快樂(lè)的追逐和向往。因?yàn)橛赂冶寂艹扇松锏耐昝溃耧L(fēng)一樣，掠過(guò)時(shí)間之河?？催^(guò)干寶《搜神記》的妖前生，發(fā)現(xiàn)關(guān)于馬妖的故事和原來(lái)的故事差別較小，更符合現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣。故事中的馬男，因?yàn)榫哂旭R本身的雄性力量、奔騰與飛揚(yáng)的個(gè)性，所以符合一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、勇敢的男性標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)疑，馬男是無(wú)可挑剔的男子漢，他比許多真實(shí)存在的男人更像一個(gè)男人。馬男如同一位血性男子，在小說(shuō)里有過(guò)三次奔跑，而且一次比一次強(qiáng)烈，如同戰(zhàn)鼓，節(jié)奏越來(lái)越激昂。他不要停下，而要奔向?qū)儆谒麄儍蓚€(gè)人的永夜?？上缁▼善G隨風(fēng)凋零的都市女性，卻沒(méi)有機(jī)緣遇到馬男一樣的妖，她們遇到的都是人形結(jié)構(gòu)完美、情愛(ài)嚴(yán)重萎縮的“男種細(xì)胞”。

（六）尾巴的誕生（鄭?！肚⒙?dòng)洝罚?/p>

這個(gè)故事比較值得回味的地方，是阿逸的身份和態(tài)度。阿逸因?yàn)楹ｋy而對(duì)人魚(yú)懷有怨恨和戒心。他的抗拒超出常人，卻又同樣因?yàn)閷?duì)那條被劈斷入海的人魚(yú)的愧疚，最終將她豢養(yǎng)在池中，喂給她紅玫瑰花瓣。在他和人魚(yú)的交合中，他找回了他認(rèn)為一輩子都不會(huì)再有的男性的渴望和感覺(jué)。這是多么的難以抗拒！如陷入流沙，這個(gè)人魚(yú)柔軟的魚(yú)尾巴給予他唯一的快慰和拯救。他的尾巴突然長(zhǎng)成，無(wú)比輕盈，在水中歡快扇動(dòng)。他自己原來(lái)就是一條人魚(yú)，之前不過(guò)是用一雙殘疾的腿冒充人類混進(jìn)人群，這種假裝只給他一個(gè)身份的證明：他是殘疾人，是不合群、不快樂(lè)的人。從人到魚(yú)的蛻變，是他尋找自我的過(guò)程。不被社會(huì)接受，在社會(huì)認(rèn)定范圍內(nèi)從來(lái)沒(méi)有幸福感的阿逸，必須重新找到自己的身份，才能變得完美，成為一條幸福的人魚(yú)。如果不能獲得快樂(lè)的人的身份，那就做一條魚(yú)，拋棄假肢，甘愿在深海里變成一個(gè)妖。

（七）不太遠(yuǎn)的地方·狐妖（干寶《搜神記》）

狐妖，通常來(lái)說(shuō)都是女性，最多的狐妖故事來(lái)自清朝蒲松齡的《聊齋志異》，全書有八十三篇故事是描寫狐貍精的，可謂狐妖大全。小翠、嬰寧，嬌娜可愛(ài)；青鳳等狐妖，美麗妖魅，善良聰明，輕易俘獲男人的心。狐貍精還進(jìn)一步演化為人們用來(lái)形容女人的專用詞匯?！昂偩睆哪撤N意義上說(shuō)，是女性的專屬。同時(shí)人類還基本認(rèn)同了這樣一種狐妖和人結(jié)合的模式：男人可以娶女狐妖，將她們收歸到現(xiàn)有體制，但是很少能接受女人跟一個(gè)男性狐妖結(jié)為夫妻。張曼娟這個(gè)狐妖故事，把狐貍精設(shè)計(jì)成男性，一開(kāi)始就顛覆了讀者可憐的想象。這男性狐妖的名字——阿紫，是女性常用名。更加令人想不到的是：這個(gè)男性狐貍精，愛(ài)上了一個(gè)男生。這一下如同觸了電，這才是對(duì)于想象力最大的考驗(yàn)。干寶《搜神記》里的狐貍精原本是婦人形的，并非男妖。為什么這里的阿紫別出心裁地成了男妖，而且還因?yàn)楫?dāng)年其母養(yǎng)育之恩愛(ài)上男子清泉？2005年，著名導(dǎo)演李安的鏡頭里，兩個(gè)年輕英俊的牛仔杰克和恩尼斯在斷背山上，生出深刻的同性情意。純粹而隱忍的情感，使得這部電影，在男女異性相愛(ài)為主流的社會(huì)傳統(tǒng)中，并沒(méi)有因?yàn)橥詰偾槎鴾p損藝術(shù)價(jià)值。主人公的命運(yùn)，感動(dòng)了全球口味挑剔的觀眾，并一度引發(fā)了對(duì)于人性情感的深刻思考。所以，在一次次的驚詫之后，讀者慢慢變得平靜。這個(gè)故事是壓卷之作，也許作者的意思，就是讓讀者在經(jīng)歷了各種情欲與悲歡的糾纏后，可以簡(jiǎn)單而自然地回歸本質(zhì)：釋放欲望，回歸性靈。如果僅僅是一個(gè)象征和符號(hào)，那阿紫是什么性別并不特別重要，因?yàn)橥詯?ài)比異性愛(ài)更為艱難。有時(shí)它幾乎被視為絕路，而能在絕路上相逢相知、生枝開(kāi)花，本身就是一個(gè)大逆轉(zhuǎn)。它不為教條化的規(guī)則所束縛，將被異化的人漸漸拉回到本質(zhì)的人。同性愛(ài)，也有深刻而無(wú)法道盡之感懷。他們不需要救贖和寬宥，男妖也好，男人也罷，心存如此深厚纏綿的愛(ài)，是愛(ài)之最空靈和感人的境界，有足夠的力量使人低下羞愧的腦袋。

三、照妖鏡

（一）妖物世界與異度空間

妖物世界存在于人類的想象可能觸及不到的地方。我們憑借理智可以知道它們或許并不存在，但是從感情上看，未必如此。晉干寶《搜神記》自序中說(shuō)：“群言百家，不可勝覽；耳目所受，不可勝載。亦粗取足以演八略之旨，成其微說(shuō)而已。幸將來(lái)好事之士，錄其根體，有以游心，寓目，而無(wú)尤焉?！边@里我們應(yīng)注意這六個(gè)字“有以游心，寓目”，也就是說(shuō)妖的世界對(duì)許多人來(lái)說(shuō)是妄說(shuō)，但是大家又喜歡聽(tīng)妖言，用來(lái)娛樂(lè)自己的身心，甚至浮想聯(lián)翩，逸興遄飛。我們從感情上接受了這個(gè)虛幻的妖世界，甚至熱衷于妖故事，在妖物身上寄托了自己在人的世界里所不能妄言的情感。在他們眼里，這里的世界真奇妙，這里的妖物真可愛(ài)?！读凝S志異》自序中說(shuō)：“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長(zhǎng)爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。松落落秋螢之火，魑魅爭(zhēng)光；逐逐野馬之塵，魍魎見(jiàn)笑。才非干寶，雅愛(ài)搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥?！痹谶@里，寫妖談鬼，錄其故事，簡(jiǎn)直是堪比屈原苦吟《離騷》的大事體。家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心，固然可彰顯屈子人格；牛鬼蛇神狐貍精，翩翩身影，也不辱蒲生風(fēng)采。四下同道中人互為交流，把妖物世界發(fā)揚(yáng)光大。曠野蒼茫，借宿古廟的書生在深夜盈盈搖曳的燭光中，瞥見(jiàn)嬌弱不勝的年輕貌美女郎，擋不住深夜孤枕難眠，甚至不用調(diào)情攀談，便抵死纏綿，不管紅塵紛擾，功名利祿。美人無(wú)名，前程莫測(cè)。及至天色將曙，溫香軟玉倏忽而起不告而別，轉(zhuǎn)瞬不見(jiàn)了蹤影，書生不以為怪，亦不生疑，反而因?yàn)榛匚陡诖乱粋€(gè)夜晚的快快到來(lái)。小說(shuō)《畫皮》中書生引女鬼回家，哪管他人非議；電影《畫皮》里女鬼被重新塑造為千年白狐，溫柔如水，為了愛(ài)不擇手段。而將軍王生竟然也有所感：“不是我不愛(ài)你。小唯，只因?yàn)槲矣辛伺迦??！狈催^(guò)來(lái)便是：如果不是有了佩蓉，即便你真的是妖，我也愛(ài)你。此言一出，白狐的眼淚紛紛掉落，晶瑩剔透，美艷妖冶的人形終于肯灰飛煙滅。因?yàn)閻?ài)，他們都選擇了犧牲自己，成全愛(ài)人。好一出含蓄委婉的人妖戀。人又怎樣？妖又怎樣？無(wú)情者人不如妖，多情者妖可愛(ài)于人。貧窮困苦、躬耕南畝的小伙，又累又餓，回家竟然發(fā)現(xiàn)灶上有飯有菜，那鍋尚冒著熱氣，自己無(wú)父無(wú)母無(wú)兄無(wú)弟，是誰(shuí)為他做下這頓可口熱飯？那是一個(gè)紅衣服的面目姣好的姑娘，細(xì)問(wèn)之下，原來(lái)竟是自己救過(guò)的一只田螺，如今前來(lái)報(bào)恩。這些妖，是真善美的化身。他們幻化人形，總是出現(xiàn)在最寂寞最孤單的人身邊，帶著他們走向?qū)τ谌硕圆豢善蠹暗男腋：凸饬痢１环êＧ苣面?zhèn)壓在雷峰塔下的白蛇，起因也是為報(bào)前世恩情。在煙雨迷蒙的西湖，一把紙傘，結(jié)下情愫，誓同生死?！靶∏?，你不懂的?！泵鎸?duì)那終不能理解的妹妹小青，白娘子這樣說(shuō)。因?yàn)閲L過(guò)了人間情愛(ài)，妖流連忘返，即使賠上千年的道行又有何悔？這是異度空間中人和妖物共同的邏輯基礎(chǔ)。

（二）現(xiàn)實(shí)世界的不完滿與缺憾

書中的妖物，每一個(gè)都是在主人公——也就是人類，最孤獨(dú)、最寂寞、最無(wú)助、最困頓的時(shí)刻現(xiàn)身。生活在物欲橫流的都市叢林中，日夜忙碌的疲憊不堪的狩獵者遇見(jiàn)了充滿誘惑力的妖物時(shí)，他們突然定睛，或者放慢了腳步，如同捕捉螢火蟲(chóng)的孩子，屏住呼吸，輕輕地向那發(fā)出微光的物體伸出自己的雙手，想攏住火光，攏住心頭的一點(diǎn)亮和溫暖。

每個(gè)人都帶有一個(gè)天生的生命缺口，對(duì)這個(gè)真實(shí)的人的世界充滿迷惘和懷疑，仿佛需要接通另一個(gè)世界的電源，人類機(jī)器才能強(qiáng)力運(yùn)轉(zhuǎn)。山東大學(xué)教授馬瑞芳講《聊齋》時(shí)說(shuō)：“在仙、妖、人、鬼四境中，只有妖境是沒(méi)有法律的，是最不虞制裁的，它成了中國(guó)人暢遂其欲望的一個(gè)理想渠道?！薄叭绻f(shuō)《聊齋志異》里的狐妖故事是中國(guó)人‘個(gè)人原我及‘社會(huì)原我的顯影，那么作為‘個(gè)人超我的道德意識(shí)及作為‘社會(huì)超越的人間法律和禮教，在這里都派不上用場(chǎng)，對(duì)它們都少有制裁的力量。”既然如此，人類為什么不放下作為人的虛偽的自我，去那個(gè)可以放飛“原我”的世界與妖同游？最瑰麗奔放的人生可能并不在這個(gè)人間，而在于那個(gè)飄忽不定的妖物世界，人類所有的狂想都是遵循某種情感方式的。自由、平等和公正，在生活之中，也在生活之外。妖的世界教會(huì)人一種特別的思維：人們?cè)谏钪D難中，放下一切，盡情地跳到生活之外，也便能得到解脫。梁山伯與祝英臺(tái)、劉彥昌和三圣母、許仙與白娘子，就像《妖物志》里的古豐樂(lè)與金鈴子、馬男與萱兒、阿紫與清泉，在那個(gè)世界里，世界呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔而溫暖的線條，人的情愛(ài)欲念有率性而粗陋的答案，所有嚴(yán)酷冷峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題可以得到順利解決，一如可以被輕易穿越的瑰麗彩虹。也許每個(gè)人心中都有一個(gè)對(duì)于這個(gè)世界和那個(gè)并不存在的世界的最獨(dú)特的認(rèn)知，對(duì)一顆顆看不見(jiàn)的跳動(dòng)的純樸的心的認(rèn)知，對(duì)一種業(yè)已久違的情感的認(rèn)同。許多妖的故事是傳奇，但那不是某一個(gè)魚(yú)精、田螺或白狐的傳奇，是屬于民間，屬于整個(gè)人類關(guān)于自己和未知世界的傳奇?；诖耍庞袑O悟空大鬧天宮、沉香開(kāi)山救母等故事，幻化出一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的擎天大手所無(wú)法觸及的世界：我行我素、情天恨海、自由自在，順?biāo)炝巳藘?nèi)心深處最隱秘而熱切的渴望。

（三）人類情感的枯萎、衰竭、冷漠、變異

現(xiàn)代人也已發(fā)生異化，面目全非，人心變得千瘡百孔，可能人類已經(jīng)很難知道安撫寂寞、驅(qū)除內(nèi)心鬼怪的辦法。為了喚醒已經(jīng)麻木的肉體和靈魂，人們上下求索，望眼欲穿，朝如青絲暮成雪，所等待的那個(gè)人還不來(lái)，沉重的疑團(tuán)壓得人喘不過(guò)氣來(lái)。痛苦哭泣，累過(guò)之后，感覺(jué)自己是一個(gè)箱男或箱女，小小的木箱子裝下一個(gè)扭曲的身體，別別扭扭沉沉睡去，難道只能去妖的世界尋找牢固的“感情創(chuàng)可貼”嗎？從某種意義上說(shuō)，妖物世界是飛翔的黑暗現(xiàn)實(shí)，也許說(shuō)到底依然沉重，但人仍可借此短暫擺脫現(xiàn)實(shí)，得到愉快的體驗(yàn)。擺脫，再投身其中，那已經(jīng)是一個(gè)彼岸。也許人在這個(gè)世上唯一擁有的永恒實(shí)體——人類的身體，便是所有靈魂溝通的入口和出口，只有愛(ài)或者做愛(ài)，才能重新獲得力量，發(fā)現(xiàn)生命。人與妖之間，全然不可用什么物質(zhì)名利、思想學(xué)識(shí)來(lái)進(jìn)行比對(duì)。操控著人與妖的，此時(shí)只剩下雙方唯一可以給予的情感，來(lái)自身體本能的欲望與歡愛(ài)。人的本能是簡(jiǎn)單的，但人類之間卻不懂得互相理解，不斷在和這個(gè)純真的世界疏遠(yuǎn)，最終得到毫無(wú)價(jià)值的東西。他們生生地拋棄了簡(jiǎn)單純粹的快樂(lè)，讓自己的寂寞成倍地放大。我們到不了其他的世界，除了死亡，只能進(jìn)入另一個(gè)虛無(wú)。而妖精的現(xiàn)身，仿佛自井口垂下的一條長(zhǎng)繩，可以讓人攀緣而上。為什么以身體的形式出現(xiàn)？因?yàn)樯眢w是我們?cè)谶@個(gè)世界唯一從生到死擁有的東西。用身體去接觸和安撫另一個(gè)寂寞的身體，解除所有的束縛，釋放出人心深處最真實(shí)的渴望和欲念，這難道不是愛(ài)到最后的極致表現(xiàn)嗎？所以《張曼娟妖物志》里的大多數(shù)妖物，都曾經(jīng)用身體與他們選中的人發(fā)生了情欲關(guān)系。這是一部讓男人們心旌搖蕩的現(xiàn)代《聊齋》，這是一段段奇妙的體驗(yàn)。如果延伸開(kāi)來(lái)看，人與妖之間發(fā)生親密關(guān)系時(shí)，所顯示出的特質(zhì)，應(yīng)該不再是單純意義上的社會(huì)人。這時(shí)，人類的動(dòng)物本能凸顯，身體的快感操縱了靈魂，所有的道德觀念、社會(huì)秩序土崩瓦解，潰不成軍。那些妖物在沒(méi)有被道德秩序所禁錮的思維中，用他們最本原的身體來(lái)救贖這個(gè)世界的人。正如張曼娟自己所說(shuō)：“想要炙熱地愛(ài)人或者被愛(ài)，理智是無(wú)用的。非得有些妖氣。人在做愛(ài)時(shí)最為妖媚，人在戀愛(ài)時(shí)法力無(wú)邊。”在擁抱時(shí)，肉體的碰撞是最真實(shí)、最可感的。這大概就是被一些社會(huì)秩序所異化、所孤立的那些非常寂寞的人找到自己確定位置的唯一方法。這也是新品種妖物們所存在的最真實(shí)的作用，即使原來(lái)虛幻的故事變成了可能的橋梁。

它們用自己的身體，撕開(kāi)了那層阻隔人與人之間親密距離的網(wǎng)，盡管這種種看起來(lái)稍顯輕率魯莽的情愛(ài)使故事在某種程度上更帶有荒誕的特質(zhì)，但是它們卻是還原自我、回歸此岸的那座木橋。欲望如海，海水無(wú)邊；欲望如船，載著人們擺渡光明與幽暗、現(xiàn)在與將來(lái)。最初的原初，甚至三生石上，在那里，人類最終回到了人。也許錯(cuò)身未知，也許緘封成秘，也許不愿承認(rèn)，妖物活在你心里，這些妖精，這些仙怪，人類沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，又有誰(shuí)真正見(jiàn)過(guò)呢？隔著深不可測(cè)的崖岸，人和妖互相凝望，常常，人類手拿明亮如雪的鏡子，看不見(jiàn)他們；而它們，輕而易舉地看到了茫然失措的我們，看到了人的透明和蒼白，看到了人類內(nèi)心深處的癡情狂熱、自私虛偽、空洞無(wú)助、寂寞絕情。妖物掩口搖頭嗤嗤而笑，那笑聲甜蜜溫暖如同潔白的羽毛。它們不是徹底救贖我們的那根繩子，但人類因?yàn)闆](méi)有出口，還是上前抓住了。

此刻人要假設(shè)和思考的是：當(dāng)某天，遇到一個(gè)深深愛(ài)慕自己的男妖或女妖，在它們那個(gè)世界的門口向人招手微笑，背后有鵝黃色溫暖而奇異的光芒，四目投注，心動(dòng)神馳，人們會(huì)不會(huì)稍作遲疑，將手中照妖鏡反轉(zhuǎn)，一步一步走向那神秘莫測(cè)的光之所在？

參考文獻(xiàn)：

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