漢語下的自由聯(lián)想

摘 要：自由聯(lián)想是精神分析臨床實踐當(dāng)中的關(guān)鍵技術(shù)，本文通過考慮漢語與漢字的特點，結(jié)合法國拉康的精神分析理論，指出在漢語下進行精神分析的實踐，其自由聯(lián)想的意義不僅是自由言說，也包括自由書寫。

關(guān)鍵詞：精神分析 自由聯(lián)想 拉康 漢語

一、引言

肇始于1900年的精神分析學(xué)，是弗洛伊德在接待神經(jīng)癥患者的實踐過程中建立起來的。自由聯(lián)想是精神分析的基本技術(shù)之一，是臨床當(dāng)中最核心部分。正是通過自由聯(lián)想，無意識領(lǐng)域才得以發(fā)現(xiàn) 。精神分析理論自弗洛伊德以來就不斷被重構(gòu)，但是自由聯(lián)想始終是精神分析實踐的核心，也是精神分析家獲得新材料及構(gòu)建新理論的基礎(chǔ)。

上個世紀初，精神分析理論已經(jīng)引進到中國，特別是上個世紀八十年代后，精神分析實踐在中國開展起來。本文嘗試著分析漢語漢字的特點，討論精神分析當(dāng)中的自由聯(lián)想，在中西方語言當(dāng)中是否有些不同。

二、自由聯(lián)想與自由言說

自由聯(lián)想，在拉康看來是一種自由言說 。在精神分析的實踐中，通過自由的言說，主體欲望被感悟，主體真相被捕獲。伴隨著主體的自由言說，精神分析會導(dǎo)致來訪者的癥狀或痛苦減輕，讓自我的功能與欲望的本我之間，達成一種近似的和諧。

言說在精神分析實踐當(dāng)中位居首位，在拉康看來，那是因為主體本身帶有符號性質(zhì)，主體是語言的結(jié)果，即他所說的“一個能指為另一個能指代表著主體 ”。精神分析的實踐一再表明，只有在自由言說當(dāng)中，通過言說進行無意識的梳理，來訪者才能夠抵達自我和自無意識的和解，成為一個“你即如是（Tu es cela） ”的人。正是在這個意義上，精神分析認為，是在自由言說當(dāng)中，語言在說著自己，甚至拉康認為，人，在本體論意義是一種言說的存在（être parlant） 。由此，我們可以看到，精神分析在實踐當(dāng)中，對于所運用的語言，要求有極高的表現(xiàn)性。

三、自由言說與漢語

與西方語言相比，漢語有兩個基本特點，一是漢語基本上是單音節(jié)語言（盡管存在少數(shù)連綿詞），二是漢語言本身沒有任何因性數(shù)、時態(tài)及語態(tài)而引起的詞形變化。這兩個特點，足以讓中西語言存在很大不同。

瑞典漢學(xué)家高本漢說：“正是缺乏說明性的范式，對于漢語想表達的意思，需要有很強的猜測能力。 ”用西方意義的語法對漢語句式進行分析，不能幫助我們理解漢語的意義，因為人們只有在了解一句話的意義之后才能給出這話句當(dāng)中每個詞的語法意義。如果人們不了解句子的意義，實際無解句子結(jié)構(gòu)。相反，對于西方語言，人們可以根據(jù)句中詞的詞性與變位，判斷出它的句子結(jié)構(gòu)。因為漢語的單音節(jié)和無性數(shù)時態(tài)等詞形變化，漢語總是存在著意義上的模糊。

漢語也有很多方式來去除這種口語表達上的歧義，比如強調(diào)上下文背景、發(fā)明固定詞組（比如很多常用詞組）、形成習(xí)慣表達（比如成語）等等。這使得漢語在日常對話層面上，在不離開語言對話具體情景的情況下，也能夠幫助人們正常有效的交流。但是一個音節(jié)同時指代多個意義（字），而且這些意義之間經(jīng)常沒有直接的關(guān)系，這使得漢語在口語表達水平上帶來的歧義要遠遠高于印歐語系當(dāng)中的任何一種語言。

但是，我們不能因此就認為漢語是不成熟的語言，是一種不適合進行精神分析式的自由聯(lián)想的語言。因為，同樣是高本漢，他認為，漢語千百年來，沒有被外來語言過多地影響，她獨立發(fā)展出了豐富的語言及文學(xué)，只是這是一個西方人不熟悉的另一個世界，并且這種語言與西方人所熟悉的印歐語言差別太遠 。但是如何回答漢語過高的歧義性給精神分析式的自由聯(lián)想帶來的困境呢？

四、自由言說與自由書寫

要解決這一困境，就必須更加全面的考察語言，我們不僅要考察口語，還要考察口語與文字的關(guān)系。西方拼音文字，基本是對口語的記錄，雖然西方語言與文字之間也存在著一些不對應(yīng)的地方，但是總體上，西方文字是語言附屬，他們口語層面上的語言具有優(yōu)先性。

西方語言與文字的關(guān)系，在漢語與文字的關(guān)系檢視當(dāng)中，受到了極大的挑戰(zhàn)。漢字記錄漢語，顯然漢字并不只是簡單地記錄漢語。簡單看一下第五版《現(xiàn)代漢語詞典》 ，包括聲調(diào)的不同，共有1332個音節(jié) 。如果漢字只記錄漢語，只需要有1300多個漢字就足夠了，因為這1300多字已經(jīng)足以記錄下了所有的漢語音節(jié)。但是《現(xiàn)代漢語詞典》收集的漢字大約有10000個，也就是說，平均每一個音節(jié)對應(yīng)著7個多漢字。

可見，漢字不僅僅是記錄漢語，而且是漢語的延伸，是漢語的進一步表現(xiàn)。前文所述的漢語的模糊性，其本身無法消除，但是通過漢字，則可以得到極大的澄清。在這個意義上，我們可以說，在漢語背景下進行精神分析實踐，在自由言說的同時，有時候及時補充的書寫，會讓工作有所進展。

五、漢字的筆畫特點

漢字還有一個重要獨特點。漢字并不是由字母構(gòu)成，而是由筆畫構(gòu)成。先是一個簡單的 “一”構(gòu)成通常所說的五筆，再由五筆構(gòu)獨體字，最后由獨體字構(gòu)成復(fù)雜的漢字。有人做過分析，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代常用漢字，差不多只是由236個獨體字構(gòu)成。這些獨體字，其本身并不是作為記音元素的字母來構(gòu)成其自身的，其本身只是筆畫。正是筆畫構(gòu)成了結(jié)構(gòu)符號學(xué)對符號的基本要求：區(qū)分性。

漢語與漢字的關(guān)系決不像西方語言與漢字關(guān)系那樣簡單，漢語與漢字相互影響，漢字是漢語的延伸，但是它們決不是附屬關(guān)系，它們從根本上講是兩個相對獨立的體系。那么，這樣的漢語言文字的特點肯會對我們的精神分析實踐帶來影響。

也是拉康的理論認為，書寫正是將人們內(nèi)在的看不見的痕跡，變成外在的，投射到紙張或者其他承載物之上的可視的痕跡。人們在書寫時，帶著自己的書法特點的筆觸，可以理解為勒克萊爾所說的一些“獨特的跡象（signes particuliers ）”。循著這些“獨特的跡象”，就能發(fā)現(xiàn)主體的真相，發(fā)現(xiàn)主體更多鮮活的能量與創(chuàng)造性。在這個意義上，無意識如霍大同所說是像漢字那樣構(gòu)成。拉康對中國書法有個評價：“手的獨特性打碎了世界的單調(diào)。”

六、結(jié)論

自由聯(lián)想這一精神分析的臨床工作方式，不僅是指所有“用言語表達的材料”。在漢語背景進行精神分析實踐，注意對漢字的書寫與解讀，它的意義不亞于對夢的解析，漢字的自由書寫也是通往無意識的一條大道。

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[15] 漢語的音節(jié)具有聲調(diào)，但是常常因為說話者個體、方言和歷史的原因，聲調(diào)并不具有區(qū)分性。我們這里給出最大可能性，將聲調(diào)的不同也考慮為都具有符號學(xué)上強調(diào)的區(qū)分性。

作者簡介：嚴和來，1977年生，江西彭澤人，南京中醫(yī)藥大學(xué)講師。

基金項目：江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“中國儒家思想對拉康精神分析學(xué)的影響”（2014SJB178）