網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的內(nèi)在理路及其論域

摘要：以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技改變了人類生存和發(fā)展的方式，并催生出繼陸地、海洋、太空之后人類生產(chǎn)生活不可或缺的社會空間場域——網(wǎng)絡(luò)虛擬社會。以善惡評價(jià)方式來調(diào)節(jié)人們活動行為、實(shí)現(xiàn)自我完善的道德隨著人的虛擬化生存“入駐”網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，并形成與之相適應(yīng)的道德體系——網(wǎng)絡(luò)虛擬道德。網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成有其特定的技術(shù)條件、社會背景和實(shí)踐載體。網(wǎng)絡(luò)虛擬道德本質(zhì)上屬于一種特殊的社會意識形態(tài)，是人類在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中所特有的一種精神生活，與傳統(tǒng)道德存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的論域，其研究的主旨是重點(diǎn)關(guān)注個(gè)體道德的發(fā)展，涉及的領(lǐng)域?qū)儆谏鐣碌姆懂?，學(xué)科的歸屬為技術(shù)倫理學(xué)的分支。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)虛擬道德；網(wǎng)絡(luò)虛擬社會；個(gè)體道德；社會公德；論域

中圖分類號：G203文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2018）09-0075-06

基金項(xiàng)目：2015年國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目青年項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的道德問題與治理研究”（15CKS039）階段性研究成果。

作者簡介：黃河（1980-），男，貴州赫章人，華東師范大學(xué)博士研究生，貴州師范大學(xué)副教授，研究方向：中國哲學(xué)、網(wǎng)絡(luò)虛擬哲學(xué)。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確提出，“加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”是牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、堅(jiān)定文化自信、推動社會主義文化繁榮興盛的重要內(nèi)容[1]。生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的我們，無論是生存還是發(fā)展、生活還是學(xué)習(xí)、政治還是經(jīng)濟(jì)都業(yè)已離不開互聯(lián)網(wǎng)、離不開網(wǎng)絡(luò)空間。然而，在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中也同時(shí)存在發(fā)展不平衡、規(guī)則不健全、秩序不合理等問題；數(shù)字鴻溝不斷拉大，現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)空間治理規(guī)則難以反映大多數(shù)國家的意愿和人民的利益；全球網(wǎng)絡(luò)范圍內(nèi)侵害個(gè)人隱私、侵犯知識產(chǎn)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)犯罪等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)聽、網(wǎng)絡(luò)攻擊、網(wǎng)絡(luò)恐怖等活動成為全球公害。面對這些問題和挑戰(zhàn)，以善惡評價(jià)方式來調(diào)節(jié)人們活動行為、實(shí)現(xiàn)自我完善的道德，理應(yīng)在新的社會場域中發(fā)生作用，并成為互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)空間治理的重要手段。加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)虛擬社會條件下道德現(xiàn)象的關(guān)注，深化對虛擬化生存中道德問題的反思，并系統(tǒng)分析網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的內(nèi)在理路及其論域，既可以從理論層面深化對網(wǎng)絡(luò)虛擬社會道德問題的形成、發(fā)展及治理的理論認(rèn)識，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，豐富網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的治理思想和推進(jìn)倫理學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，又從實(shí)踐層面正確引導(dǎo)人們在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的道德活動并形成良好的道德風(fēng)尚，有助于營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的文明進(jìn)步。

一、網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成

任何形式的道德始終興起于、存在于一定的歷史背景下，脫離社會、脫離生活、脫離歷史的道德必將導(dǎo)致其純粹抽象化、形式化的結(jié)果，失去其存在的價(jià)值和意義。就網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成而言，也有其特定的技術(shù)條件、社會背景和實(shí)踐載體。

首先，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，為網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。眾所周知，早期的互聯(lián)網(wǎng)是為了解決軍事通信問題而出現(xiàn)的，但到了上世紀(jì)90年代，美國將互聯(lián)網(wǎng)拓展到民用領(lǐng)域，將人類帶入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，掀起了全球互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新高潮，“互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了‘雞犬之聲相聞的地球村，相隔萬里的人們不再‘老死不相往來?！盵2]發(fā)展至今，沒有邊界的互聯(lián)網(wǎng)如同空氣、電力和水資源環(huán)繞在我們周圍，成為繼陸地、海洋、太空之后人類生產(chǎn)生活不可或缺的空間場域，“以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)日新月異，引領(lǐng)了社會生產(chǎn)新變革，創(chuàng)造了人類生活新空間，拓展了國家治理新領(lǐng)域，極大提高了人類認(rèn)識世界、改造世界的能力?！盵2]從人類生存維度看，人的交往、生活、旅行等無不依托于互聯(lián)網(wǎng)而得以優(yōu)化；從社會結(jié)構(gòu)維度看，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、教育等無不依賴于互聯(lián)網(wǎng)而得以變革；從思想意識維度看，學(xué)習(xí)、知識、思維等無不依存于互聯(lián)網(wǎng)而得以發(fā)展?？梢哉f，人的存在、社會的發(fā)展隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及而不斷得以優(yōu)化、變革和發(fā)展，生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式、交往方式乃至于思維方式，也隨之發(fā)生了天翻地覆的變化。用“改變世界的網(wǎng)絡(luò)”來形容現(xiàn)代科技的發(fā)展再適合不過。

回顧人類歷史，每一次的科技進(jìn)步與發(fā)展都會影響人們的生產(chǎn)生活和思想觀念，進(jìn)而推動人類社會的進(jìn)步。以之相應(yīng)，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技群，正以迅雷不及掩耳之勢改變著人類的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并嘗試建構(gòu)與之相適應(yīng)的倫理道德和意識形態(tài)。比如互聯(lián)網(wǎng)突破了物理時(shí)空的限制，方便人們對不同道德知識的傳播、學(xué)習(xí)以及抉擇，為道德融合、創(chuàng)新奠定理論基礎(chǔ)；智能技術(shù)把人們從繁雜的實(shí)踐勞動中解脫出來，消解了基于地緣、血緣和職緣而形成的社會關(guān)系，為新倫理關(guān)系的生成提供實(shí)踐土壤；即時(shí)方便的社交工具讓我們真正體驗(yàn)了“天涯若比鄰”的親近感，雖然容易造成了人情冷漠、逃避現(xiàn)實(shí)的疏離感，弱化了傳統(tǒng)社會中道德規(guī)范的效力，但為新道德規(guī)范的生成提供了發(fā)展空間。所以，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，本質(zhì)上為網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。

其次，依賴互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)、虛擬現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代技術(shù)形成與發(fā)展起來的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，為網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成提供了嶄新的場域空間。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會也稱之為網(wǎng)絡(luò)社會，它是以互聯(lián)網(wǎng)為平臺綜合運(yùn)用計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)信息以及虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)構(gòu)建的新型社會場域，以及在此場域中所形成的一切關(guān)系總和。從發(fā)生學(xué)角度看，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會是依賴于互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)、虛擬現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代科技發(fā)展而衍生出的產(chǎn)物，但真正使其具有社會本質(zhì)屬性的還是人的虛擬性活動行為以及在此基礎(chǔ)上形成的各種社會關(guān)系，因?yàn)槿魏紊鐣问街挥邪说幕顒?、人與人之間的關(guān)系等人文因素，才具備社會的本質(zhì)屬性。單從物理屬性的角度看，互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)空間、虛擬場景無外乎就是一種信息傳播、資源分享的技術(shù)性平臺，而隨著大量人類活動行為的介入，才逐漸完成了從技術(shù)形態(tài)到溝通平臺、從溝通平臺到社會空間的重大演變，因?yàn)椤叭魏渭夹g(shù)都傾向于創(chuàng)造一個(gè)新的人類環(huán)境”[3]。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會是這個(gè)時(shí)代饋贈給我們的最好禮物，使當(dāng)代人類發(fā)展處于一個(gè)宏大的變革潮流之中。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的形成與發(fā)展，改變了傳統(tǒng)的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了嶄新的人類生存空間，形成了與現(xiàn)實(shí)社會相互并存、共同發(fā)展的新格局；網(wǎng)絡(luò)虛擬社會改變了人類的生存和活動方式，形成了虛實(shí)相生、兼容并蓄的生活方式和內(nèi)容豐富、形式多樣的生產(chǎn)關(guān)系，開創(chuàng)了人類發(fā)展的新紀(jì)元；網(wǎng)絡(luò)虛擬社會改變了人們思想觀念的社會基礎(chǔ)，豐富了精神生活的內(nèi)容，拓展了精神世界的客觀場域，形成了新的虛擬思維方式和互聯(lián)網(wǎng)精神?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會對人類發(fā)展的影響不僅體現(xiàn)在技術(shù)層面，而且還深入到思想意識之中；不僅體現(xiàn)在活動行為上，而且還拓展到意識領(lǐng)域和情感世界。

作為一種特殊的人類意識形態(tài)，道德的發(fā)生、變化以及產(chǎn)生作用都是在一定的社會場域中實(shí)現(xiàn)的。離開了一定的社會場域，就不會有包括道德活動在內(nèi)的人類的活動的發(fā)生，更不會有作為調(diào)節(jié)人們活動關(guān)系的準(zhǔn)則、規(guī)范的形成。社會是道德得以現(xiàn)實(shí)展開和實(shí)踐檢驗(yàn)的場域，而道德是社會維護(hù)秩序穩(wěn)定的重要策略。社會場域發(fā)生改變了，道德也必然隨之變化，因?yàn)榈赖略诒举|(zhì)上是一種現(xiàn)實(shí)存在關(guān)系的反映，其形成、發(fā)展和演變總是隨著社會生產(chǎn)力的變革、社會形式的更替而不斷發(fā)生演化。時(shí)至今日，道德就在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會這一嶄新的社會場域中發(fā)生了重大而又深刻的演變，逐步形成了與人們虛擬化生存相適用的新的道德體系——網(wǎng)絡(luò)虛擬道德。所以，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會既是科技形態(tài)的社會，更是人文形態(tài)的社會，它的出現(xiàn)與發(fā)展不僅為人們的生產(chǎn)生活提供了全新的社會舞臺，更為包括網(wǎng)絡(luò)虛擬道德在內(nèi)的思想文化提供了全新的社會場域。

最后，基于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會所興起的虛擬性活動行為和虛擬化生存方式，為網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成創(chuàng)造了實(shí)踐載體。作為一種有意識的類存在物，人總是在不斷地追求和創(chuàng)造更為舒適的社會環(huán)境和更為高效的活動方式來促進(jìn)自身的生存和發(fā)展。在當(dāng)代，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會、虛擬性活動行為以及虛擬化生存方式等的出現(xiàn)與發(fā)展，表面上是人類社會、人的生存方式在科技發(fā)展影響下信息化、數(shù)據(jù)化和虛擬化發(fā)展的結(jié)果，本質(zhì)上卻是人追求和創(chuàng)造更為舒適的社會環(huán)境和更為高效的活動方式的具體體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會與人的虛擬性活動行為、虛擬化生存方式在生成方面是互促互進(jìn)、辯證統(tǒng)一的，因?yàn)椤熬W(wǎng)絡(luò)虛擬社會只有擁有了人的虛擬性活動、虛擬性交往、虛擬性文化體系、虛擬性道德倫理等社會生態(tài)意義，擁有了人們相互作用的空間和形式，從而被賦予了社會的意義，才會具備社會生態(tài)的本質(zhì)屬性”[4]，“正是由于有了人類行為活動的介入，而使得電子網(wǎng)絡(luò)空間被人為賦予了社會文化內(nèi)涵。本來沒有任何生命色彩和社會文化屬性的電子網(wǎng)絡(luò)空間，因?yàn)橛辛巳说男袨榛顒?，?gòu)織了人們彼此之間的社會關(guān)系，才被賦予了生機(jī)和活力?！盵5]而賦予網(wǎng)絡(luò)虛擬社會本質(zhì)屬性的虛擬性活動行為和虛擬化生存方式，卻又反過來推動著人類思想意識領(lǐng)域的變革，成為新思想、新意識孕育、發(fā)生、發(fā)展的重要載體。其中，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成就是這種新思想、新意識的典型。

任何歷史條件下的道德不僅僅是一種觀念或意識形態(tài)，更是一種人類現(xiàn)存關(guān)系的真實(shí)反映，其歷史演變總是依賴于人類社會生產(chǎn)力的變革、社會形式的更替和人類活動形式的發(fā)展。這也就意味著道德的存在與發(fā)展不僅依賴于社會客觀條件，而且還依賴于主體以及主體存在方式的活動行為。依賴互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)、虛擬現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代技術(shù)形成與發(fā)展起來的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，客觀上為網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成提供了全新的場域空間，而基于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會所興起的虛擬性活動行為和虛擬化生存方式，主觀上卻為網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成創(chuàng)造了實(shí)踐載體，因?yàn)樾碌幕顒有袨楹痛嬖诜绞奖厝灰笊膳c之相適應(yīng)的新的道德理論——主體在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中進(jìn)行活動和交往時(shí)所應(yīng)遵循的原則與規(guī)范，以及在此基礎(chǔ)上形成的新型倫理關(guān)系——網(wǎng)絡(luò)虛擬道德。所以，基于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會所興起的虛擬性活動行為和虛擬化生存方式，為網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成創(chuàng)造了實(shí)踐載體，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)容和精神氣質(zhì)，推動著倫理學(xué)在當(dāng)代境遇下的發(fā)展。

二、網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的內(nèi)涵

在我們看來，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德是指人們在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中為了調(diào)節(jié)各類關(guān)系、共同維護(hù)社會和諧穩(wěn)定而自覺形成的行為準(zhǔn)則和社會規(guī)范。從本質(zhì)上看，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德屬于一種特殊的社會意識形態(tài)，是人類在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中所特有的一種精神生活。具體來說，就是人們在日常的網(wǎng)絡(luò)虛擬生存中通過內(nèi)心信念（或良心、良知）、公眾輿論、風(fēng)俗習(xí)慣等方式來調(diào)節(jié)、平衡人們在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會條件下形成的各類關(guān)系，來規(guī)范人們在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中開展的各種虛擬性活動，從而形成良好的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會規(guī)范秩序和促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。

同其他道德形態(tài)一樣，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的形成與發(fā)展也不是源自于“上帝的安排”或主體個(gè)人的“憑空臆造”，更不是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的現(xiàn)代科技所攜帶的本質(zhì)屬性，而是在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會條件下人們?yōu)榱藵M足自身虛擬化的生存和發(fā)展，通過具體的感性的生產(chǎn)實(shí)踐活動創(chuàng)造出來的行為準(zhǔn)則和社會規(guī)范，并隨著人的虛擬性活動行為的不斷深入而獲得更全面的發(fā)展動力和更深刻的實(shí)踐基礎(chǔ)土壤，以保證其健康地、持續(xù)地良性發(fā)展。因此，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的主體仍然是具體的感性的人，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德通過對具體的感性的道德主體——人的教育和內(nèi)化，來調(diào)節(jié)、平衡、引導(dǎo)和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的各類關(guān)系和活動行為。也就是說，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的本質(zhì)內(nèi)容應(yīng)該是既反映具體的感性的虛擬活動主體的特征與需要，又總體反映整個(gè)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的發(fā)展與要求，虛擬性活動主體的自覺追求與網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的客觀存在是網(wǎng)絡(luò)虛擬道德二重性的基本表現(xiàn)，即從主觀上講，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德是網(wǎng)絡(luò)虛擬群體的精神外化；從客觀上講，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德又是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會存在的粘合劑。

作為一種新型社會方式的特殊意識形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中承擔(dān)著重要的教化、引導(dǎo)等功能，而這些功能的發(fā)生通常又是通過道德系統(tǒng)內(nèi)部的構(gòu)成要素或環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)的。因此，對于任何一種道德體系的討論，我們都應(yīng)該運(yùn)用“解剖”手段，考察其內(nèi)部的構(gòu)成要素或組成環(huán)節(jié)。從直觀的表象上看，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會呈現(xiàn)在我們面前的是一些道德現(xiàn)象、道德關(guān)系和道德行為，而透過這些表象，由外到里，由個(gè)性到共性，我們總結(jié)歸納出網(wǎng)絡(luò)虛擬道德包括著網(wǎng)絡(luò)虛擬道德意識、網(wǎng)絡(luò)虛擬道德活動、網(wǎng)絡(luò)虛擬道德規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)虛擬道德評價(jià)等基本要素或環(huán)節(jié)。

在我們看來，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德意識是網(wǎng)絡(luò)虛擬道德活動中形成并支配主體進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)虛擬道德活動的具有善惡價(jià)值的各種觀念、信念、意志、情感及道德理論的總和。從本質(zhì)上講，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德意識是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會關(guān)系的反映，由網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定。所謂網(wǎng)絡(luò)虛擬道德活動，是指人們?yōu)榱俗陨戆l(fā)展的需要而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中遵照一定的善惡原則開展的行為，有時(shí)我們也將其稱之為網(wǎng)絡(luò)虛擬道德實(shí)踐。網(wǎng)絡(luò)虛擬道德活動是道德意識或道德動機(jī)得以實(shí)現(xiàn)的重要方式，也是形成道德觀念、檢驗(yàn)道德規(guī)范的唯一途徑。所謂網(wǎng)絡(luò)虛擬道德規(guī)范，是指網(wǎng)絡(luò)虛擬道德行為轉(zhuǎn)化過程中為大部分網(wǎng)絡(luò)虛擬社會群體所認(rèn)可并提煉出來的，評判人們虛擬性活動價(jià)值取向的善惡準(zhǔn)則、好壞規(guī)定。從表面上看，網(wǎng)絡(luò)虛擬規(guī)范屬于道德意識范疇，但實(shí)際上是人們在長期的虛擬化生活中逐漸積累并形成的要求、秩序或理想，是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會發(fā)展的客觀要求在虛擬活動主體主觀領(lǐng)域的反映。所謂網(wǎng)絡(luò)虛擬道德評價(jià)，是指人們對他人和自己在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的行為進(jìn)行善惡、榮辱、正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)鹊赖聝r(jià)值的評論和斷定。從本質(zhì)上來講，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德評價(jià)是揭示活動主體在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的行為的善惡價(jià)值，即是否符合網(wǎng)絡(luò)虛擬道德原則和網(wǎng)絡(luò)虛擬道德規(guī)范，從而通過網(wǎng)絡(luò)虛擬社會輿論和活動主體的內(nèi)心信念，形成一種巨大的精神力量，棄惡揚(yáng)善，以調(diào)整人與人、人與社會以及人與自我的關(guān)系，從而促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的和諧、有序發(fā)展。

與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)道德相比，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德在構(gòu)成基質(zhì)、存在格局和發(fā)展進(jìn)路三方面體現(xiàn)出自身的獨(dú)特性。其一，生成于網(wǎng)絡(luò)信息條件下的網(wǎng)絡(luò)虛擬道德減少了對客觀物質(zhì)、人以及物理時(shí)空等原子世界的依賴，轉(zhuǎn)而依賴由計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科技所形成的“沒有顏色、尺寸或重量，能以光速傳播”[6]的“比特”基質(zhì)，呈現(xiàn)出從依賴物質(zhì)到依賴信息的發(fā)展特征，在構(gòu)成基質(zhì)上區(qū)別于其他道德。其二，生成于具有非聚集性、非獨(dú)占性特征的網(wǎng)絡(luò)虛擬場域中的網(wǎng)絡(luò)虛擬道德，不但在縱向上更加自由地、便捷地傳承、創(chuàng)新道德觀念，而且還在橫向上允許不同道德意識、倫理觀念、道德規(guī)范的相互碰撞、彼此整合和共同發(fā)展，呈現(xiàn)出從一元獨(dú)尊到多元共存的發(fā)展特征，在存在格局上區(qū)別于其他道德。其三，生成于人們虛擬化生存過程中的網(wǎng)絡(luò)虛擬道德，在一定程度上剔除風(fēng)俗習(xí)慣的影響和弱化意識形態(tài)的制約，總以開放姿態(tài)集百家之言、納各派之長，兼容并蓄，大開大合，并倡導(dǎo)一種超越現(xiàn)實(shí)、追求理想的精神主旨，呈現(xiàn)出從固步自封到開放包容的發(fā)展特征，在發(fā)展進(jìn)路上區(qū)別于其他道德。

誠然，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德雖然是當(dāng)代科技發(fā)展的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)道德在構(gòu)成基質(zhì)、存在格局和發(fā)展進(jìn)路等方面存在著較大區(qū)別，但仍然是以人、以現(xiàn)實(shí)客觀世界為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德是對傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)道德的有益補(bǔ)充和豐富完善，是對傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)道德的延伸與升華。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會尚未出現(xiàn)前，人們只能囿于現(xiàn)實(shí)世界來認(rèn)識和改造世界，只能依靠傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)道德來規(guī)范自身的活動行為、調(diào)整各類社會關(guān)系，只能通過現(xiàn)實(shí)社會來實(shí)現(xiàn)文化的繼承與發(fā)展。而網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的出現(xiàn)，則將人類生存和發(fā)展的社會場域由以往單一的現(xiàn)實(shí)社會拓展、發(fā)展為兩大部分，即現(xiàn)實(shí)社會和網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，從而拓展了人類生存和發(fā)展的空間、場域，為人類提供了更多滿足生存和發(fā)展需要的途徑。人們可以通過網(wǎng)絡(luò)虛擬社會條件下形成的網(wǎng)絡(luò)虛擬道德以及傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)道德來規(guī)范自身的活動行為和調(diào)整各類社會關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)虛實(shí)相生、美美與共的生活圖景。

三、網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的論域

從倫理學(xué)視閾反思網(wǎng)絡(luò)虛擬社會條件下的道德問題，是互聯(lián)網(wǎng)、道德、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會等各自本質(zhì)、特征以及人們的虛擬化生存所形成的交互關(guān)系所決定的。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會本質(zhì)上是一種新型的人類社會形式，是對傳統(tǒng)社會的發(fā)展與超越，而作為協(xié)調(diào)和處理人與人之間關(guān)系的道德，也需要在這種新型社會場域中發(fā)生作用，并逐步形成凝結(jié)為新型的道德形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)虛擬道德。而網(wǎng)絡(luò)虛擬道德又與以往道德的形態(tài)有所區(qū)別，其研究主旨是重點(diǎn)關(guān)注個(gè)體道德的發(fā)展，涉及的領(lǐng)域?qū)儆谏鐣碌姆懂?，學(xué)科的歸屬屬于技術(shù)倫理學(xué)的分支。

首先，從研究的主旨看，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德重點(diǎn)關(guān)注個(gè)體道德的發(fā)展。作為一種特殊的社會現(xiàn)象，道德在表現(xiàn)形式上可劃分為社會道德和個(gè)體道德。個(gè)體道德是相對社會道德而言的，一般是指個(gè)體道德主體經(jīng)過特定的后天教育、品德修養(yǎng)和實(shí)踐活動所形成的個(gè)體內(nèi)在心理傾向和個(gè)體實(shí)踐行為準(zhǔn)則。其本質(zhì)是社會道德在個(gè)體道德主體身上的內(nèi)在化、具體化，體現(xiàn)了道德的社會性與個(gè)體性的辯證統(tǒng)一。道德的網(wǎng)絡(luò)化、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的道德化，以及網(wǎng)絡(luò)虛擬社會與道德的相互依存關(guān)系，僅為確立網(wǎng)絡(luò)虛擬道德奠定合法的現(xiàn)實(shí)性社會存在基礎(chǔ)，并不表明網(wǎng)絡(luò)虛擬道德獲得了具體實(shí)施的力量和推動發(fā)展的源泉。一個(gè)社會共同體的道德水平，一種社會場域里的道德狀況，不在于擁有道德規(guī)定的規(guī)模和道德原則的數(shù)量，而在于這個(gè)共同體或社會中的道德主體在具體行為活動中遵循和實(shí)踐這些道德規(guī)定和原則的廣度和深度。這種遵循與實(shí)踐既是對社會道德的繼承、再現(xiàn)，又是對社會道德的創(chuàng)造、發(fā)展，因?yàn)椤皞€(gè)體的道德活動是人類道德生活中最活躍、最生動、最有生命力的內(nèi)容，它內(nèi)在地包含著向社會道德發(fā)展的趨勢。正是這種趨勢，使個(gè)體不僅能夠接受、內(nèi)化社會道德，而且‘再生產(chǎn)社會道德”[7]。也就要求，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德關(guān)照的根本和關(guān)鍵在于如何把已有的道德原則、道德規(guī)范以及道德要求內(nèi)化于人們的道德意識和虛擬性活動行為規(guī)范，自覺協(xié)調(diào)好道德主體與自我、與他人、與社會的關(guān)系，并進(jìn)一步厘清網(wǎng)絡(luò)虛擬社會條件下道德現(xiàn)象發(fā)生的動因、表現(xiàn)、特點(diǎn)以及途徑等內(nèi)容，逐步認(rèn)識、掌握道德形成、發(fā)展以及產(chǎn)生作用的規(guī)律，然后將這些規(guī)律和認(rèn)識再次內(nèi)化為人們的道德自覺來指導(dǎo)其虛擬化生存，通過道德需要、道德興趣、道德選擇、道德行為以及道德評價(jià)等邏輯程序來檢視、“再生產(chǎn)”道德，在提高道德主體道德品性的同時(shí)又推動網(wǎng)絡(luò)虛擬道德創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，從而完成十九大報(bào)告提出的“加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”的任務(wù)。

其次，從涉及的領(lǐng)域看，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德屬于社會公德的范疇。作為一種新型的社會形式，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會是人們實(shí)現(xiàn)虛擬化生存、發(fā)展的社會場域，也是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)共同體發(fā)展的基本方式，正如馬克思所說：“在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會中，這種發(fā)展正是取決于個(gè)人間的聯(lián)系，而這種個(gè)人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個(gè)人的共同活動方式。”[8]從本質(zhì)內(nèi)容看，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德既要反映具體的感性的虛擬性活動行為主體的特征與需要，又要總體反映整個(gè)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的發(fā)展與要求。我們對網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的研究，終極目標(biāo)是為所有生活在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的網(wǎng)絡(luò)共同體成員提供普遍有效的倫理支持，在求同存異的基礎(chǔ)上做到發(fā)展共同推進(jìn)、安全共同維護(hù)、秩序共同遵守、治理共同參與、成果共同分享，并讓所有共同體成員實(shí)現(xiàn)基本認(rèn)同，獲得近似的生存方式和行為路徑，以此促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的清朗發(fā)展。換言之，研究和關(guān)注網(wǎng)絡(luò)虛擬道德，就是為了尋求網(wǎng)絡(luò)共同體都必須遵循、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會正常秩序的最起碼的公共行為準(zhǔn)則和規(guī)范。其實(shí)，在一切社會形式里，維護(hù)社會正常秩序的公共行為準(zhǔn)則和規(guī)范是社會公德關(guān)注的核心要義，這一點(diǎn)恰好進(jìn)一步驗(yàn)證了公共性是社會公德的首要目標(biāo)、重要地位。由此可以看出，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德所調(diào)節(jié)的活動領(lǐng)域，既包括網(wǎng)絡(luò)虛擬社會條件下人與人之間的關(guān)系協(xié)調(diào)、網(wǎng)絡(luò)秩序的建構(gòu)、社會風(fēng)氣的營造，等等，又包括生活在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會條件下道德主體自身道德意識的形成、網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的提升、道德行為的規(guī)范，等等。這是由網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的本質(zhì)所決定的。

最后，從學(xué)科的歸屬看，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德屬于技術(shù)倫理學(xué)的分支。眾所周知，技術(shù)倫理學(xué)的研究對象所涉及的不是技術(shù)本身，而是人在創(chuàng)造、運(yùn)用技術(shù)的過程中，以及在技術(shù)自身演化歷史中產(chǎn)生的、形成的那些規(guī)范、原則。從形而上的層面說，它所牽涉的不是技術(shù)的倫理學(xué)，而是人與技術(shù)之間以及人掌握技術(shù)之后的一種道德觀察、倫理反思。這種深層次的觀察和內(nèi)在式的反思一方面反映在人的具體活動行為之中，另一方面亦體現(xiàn)在當(dāng)前和未來人類發(fā)展演變過程之中，以及在人與自然、人與技術(shù)的關(guān)系流變之中。所以，“技術(shù)本身不是技術(shù)倫理學(xué)的對象，而是一種媒介和從倫理學(xué)角度對某些人類行為范疇進(jìn)行反思的動因?！盵9]而對于網(wǎng)絡(luò)虛擬道德來說，其生成與發(fā)展是源于先天具有技術(shù)基因的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，所關(guān)注的研究內(nèi)容，抑或是實(shí)現(xiàn)虛擬化生存的目的，抑或是實(shí)現(xiàn)虛擬化生存所采用的手段、工具或方式，抑或是實(shí)現(xiàn)虛擬化生存后所帶來的后果，既包含主觀愿望的負(fù)面后果又包含非主觀愿望的負(fù)面后果，但極少涉及甚至從不討論網(wǎng)絡(luò)虛擬社會所依賴的互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)本身和大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等平臺建構(gòu)。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德所研究的問題，總是不斷超出某些單項(xiàng)技術(shù)研發(fā)、運(yùn)用所造成后果的具體思考范疇，并與網(wǎng)絡(luò)虛擬社會演化對人、對自然和對社會之關(guān)系等跨學(xué)科問題緊密聯(lián)系，這就需要堅(jiān)持哲學(xué)思辨與經(jīng)驗(yàn)考察相聯(lián)系的原則與時(shí)俱進(jìn)地加以綜合演繹、深刻反思和內(nèi)化升華。

四、小結(jié)

通過以上分析不難看出，道德通過其基本功能對人、對社會的發(fā)展具有積極的、向上的推動作用，使人的活動、社會的進(jìn)步在具體的推進(jìn)過程中得到科學(xué)的理論引導(dǎo)和正確的價(jià)值導(dǎo)向。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，為網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成奠定了技術(shù)性基礎(chǔ)；依賴互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)、虛擬現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代技術(shù)形成與發(fā)展起來的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，為網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成提供了嶄新的場域空間；基于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會所興起的虛擬性活動行為和虛擬化生存方式，為網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的生成創(chuàng)造了實(shí)踐載體。這種變化與發(fā)展是人類虛擬化生存的應(yīng)然，也是人類社會發(fā)展的必然，因?yàn)樽鳛闀r(shí)代精神的道德，必須時(shí)刻保持與社會存在發(fā)展相一致，因?yàn)椤懊恳粫r(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[10]。網(wǎng)絡(luò)虛擬道德是指人們在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，本質(zhì)上屬于一種特殊的社會意識形態(tài)，是人類在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中所特有的一種精神生活，具有自身的構(gòu)成要素、功能作用，與傳統(tǒng)道德在構(gòu)成基質(zhì)、存在格局和發(fā)展進(jìn)路方面存在顯著區(qū)別。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的論域，其研究的主旨是重點(diǎn)關(guān)注個(gè)體道德的發(fā)展，涉及的領(lǐng)域?qū)儆谏鐣碌姆懂牐瑢W(xué)科的歸屬為技術(shù)倫理學(xué)的分支。

綜上表明，我們欲充分發(fā)揮道德的功能與作用，讓網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的發(fā)展和人的虛擬化生存變得更加和諧、更加美好，有必要且必須關(guān)注網(wǎng)絡(luò)虛擬社會條件下的道德現(xiàn)象，關(guān)切虛擬化生存中的道德問題，關(guān)照網(wǎng)絡(luò)虛擬道德理論體系的建構(gòu)，以及清朗網(wǎng)絡(luò)虛擬社會秩序的建設(shè)。

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