美國國會圖書館館藏瑤族文獻的搶救性整理研究*

何紅一 陳朋

流散在境外的瑤族文獻有萬件之多，多為瑤族民間世代流傳的手抄本，屬于瑤族古籍和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。這些文獻主要分布在歐美諸國以及日本、東南亞一帶，大部分還塵封于收藏者的箱底柜間，尚未經(jīng)過著錄整理，更莫談與讀者見面。筆者有幸在美國國會圖書館訪學期間邂逅美館藏瑤族文獻，并協(xié)助館方對這批文獻進行了著錄整理。此文是對當時工作的總結(jié)與回顧，希望籍此對流散于海外的瑤族文獻以及其他民族遺珍的搶救與整理提供研究思路。

一、美館藏瑤族手抄文獻的搶救性整理步驟

第一步主要是清點庋藏，梳理信息。清點庋藏以目驗為據(jù)，在逐件檢閱的基礎上登記原有標號，保留原始依據(jù)。在對每一件藏品的主要信息做文字記錄的基礎上制作登記卡片和電子表格，把握整理對象概貌。筆者在海外整理文獻期間，制作了3萬字的文字記錄和500多張卡片，為信息處理和文獻歸類服務。由于瑤族文獻中不少都明顯標明清代年號，屬于古籍文獻范圍，美國國會圖書館館內(nèi)不允許復印。故整理時除筆錄外，主要采取圖片拍照形式。

第二步是通過卡片類分、搜尋和發(fā)現(xiàn)文獻的有效線索，并對其做出初步評估，列出重要藏品，以便分類處理。筆者將整理對象粗分為三大類：重要文獻、重點整理文獻和一般文獻。重要文獻為學界和瑤族民間公認的瑤族文獻的經(jīng)典，例如“過山榜”與《盤王大歌》、年代久遠的經(jīng)書文本、瑤族“家先單”、“宗支簿”等家譜、族譜文獻。依照這一劃分原則，四冊“過山榜”(全稱《評皇券牒過山榜防身一十二人》)、三冊《盤王大歌》、一冊《宗支薄》、一冊《馮家先丹(單)》、 乾隆年間的經(jīng)書抄本《醮墓式在頭，喪家式在尾》(1754年)、乾隆四十三年(1778年)經(jīng)書《度人大部全卷》等，均被列為重要文獻。重點整理文獻包括版本完整、題跋、插圖較多、負載重要信息的寫本文獻。例如一本光緒四年戊寅(1878年)的喪儀經(jīng)書《從人/財樓科共本》，載有國內(nèi)瑤族文獻中罕見的紙扎人俑和靈屋的信息；兩冊載有“巫醫(yī)同源”信息和治療麻風病藥方的《麻風秘語》和一本《先倫開啟護堂之法》，上有瑤女、法器、怪獸、七星圖、銅柱圖、金榜圖、九宮圖等圖符；七冊用于蒙學教育的《破理》、《九經(jīng)書》、《盤古記》等漢字讀本，因為抄書人同為一人，提供了較多的可供比對空間，這些文獻在粗分時均被列為重點整理文獻。一般文獻主要指以上兩類以外的破損嚴重、信息缺失較多的手抄本。三類文獻中重要文獻優(yōu)先整理，重點整理文獻或優(yōu)先查找線索，或與重要文獻并案考釋，一般文獻只登記主要相關(guān)信息，留后處理。

此階段工作完成后，筆者向國會圖書館提交了初評報告，報告這批文獻的形制、版本、數(shù)量、種類、年代、內(nèi)容和保存現(xiàn)狀，以及文獻的歷史價值、民族學價值和民俗學價值[注]詳見He Hongyi, Lily kecskes Religion,Rituals And Rhymes:A Preliminary Study Of The Newly Acquired 241 Yao Documents In The Collection Of The Asian Division Of The Library Of Congress. Journal Of East Asian Libraries No.145,June 2008.。

二、美館藏瑤族文獻類目設置依據(jù)

最初確立美館藏瑤族文獻類目時，可參照的著錄體系極少。當時，國家重點文化工程《中國少數(shù)民族古籍總目提要》編輯工作啟動不久，包括“瑤族卷”在內(nèi)的55個民族的卷目均在緊鑼密鼓的組織編輯之中，數(shù)年后才陸續(xù)問世[注]《中國少數(shù)民族古籍總目提要·瑤族卷》編委會編輯的《中國少數(shù)民族古籍總目提要·瑤族卷》直到2014年5月才由中國大百科全書出版社出版，而到流通發(fā)行領(lǐng)域與讀者見面，則又有一段過程。。國外可供參照的著錄體系也不多。美國國會圖書館亞洲部收藏的海量中國少數(shù)民族古籍文獻大多數(shù)處于未整理狀態(tài)，只有一份由國內(nèi)學者朱寶田先生所做的美國國會圖書館館藏納西族文獻目錄(中文)。東巴文為現(xiàn)存的活著的象形文字，東巴文文獻與漢文體系的瑤族文獻在著錄上有較大的差異性，兩者可借鑒的成分不多。

境外瑤族文獻的分類目錄索引僅有德國和日本做過。

日本神奈川大學瑤族文化研究所2014年編輯的《南山大學人類學博物館館藏上智大學泰國西北部瑤族歷史文化調(diào)查團收集文獻目錄》(神奈川大學大學院歷史民俗資料學研究科編輯，2014.3內(nèi)部資料本)，整理出日本學者白鳥芳郎上世紀60年代在泰國收集的瑤族文獻160余件，所著錄項目與德國版基本相同，但是增加了每冊書的相關(guān)照片，這一點對研究者查閱來講，非常直觀和方便[注]參見日本神奈川大學瑤族文化研究所廣田律子所長送給筆者的資料本實物。。由于日本藏目錄較德藏目錄晚出，又屬于內(nèi)部交流資料，因此影響并不大。

作為首次出現(xiàn)的境外瑤族文獻目錄，德國巴伐利亞州立圖書館館藏的圖錄本與目錄本具有開創(chuàng)性意義。它們的出版不僅擴大了海外藏瑤族文獻的影響、方便了外界對境外瑤族文獻現(xiàn)狀的了解，還為境外瑤族文獻目錄的建立打下了基礎。但是由于中德兩國文化背景和文化習慣不同，瑤族手抄文獻多使用漢字夾雜著難以辨識的瑤用俗字來抄寫書名，且存在一書多名的特點，這些復雜的情況增加了境外人士對瑤族手抄文獻篇名著錄的難度，海外瑤族文獻著錄上的得失也是顯而易見的。

以書名為例，瑤族經(jīng)典《盤王大歌》版本眾多，別稱各異，抄寫時隨意性強。僅《盤王大歌》就有《盤王大路歌》《大路書》《小路歌》《大(小)流樂書》《琉羅歌》等多種異名?，幾迕蓪W讀本《九經(jīng)書》，又名《初開》《初開抄本》，異名來源于抄本首句“初開置天地，置立九經(jīng)書”句，境外整理者不知就里，將這些本屬同一類型、內(nèi)容相同的寫本拆散著錄，分散排序，是不夠科學的。故海外藏瑤族文獻的歸類著錄還需進一步改進與完善。

另外，瑤用俗字的頻繁使用，也是造成瑤族文獻一書異名現(xiàn)象的原因之一。由于抄書者文化層次不同、經(jīng)書習讀的師承關(guān)系不同、抄寫個性不同，抄書時書寫不規(guī)范，隨意性強，一字多寫、同近音替代、筆畫增減、甚至錯字、訛字現(xiàn)象頻繁，為瑤族手抄本書名的辨識設置了不少障礙。例如經(jīng)書《安龍科》中首字“安”字經(jīng)常被寫作“桉”和“荌”，變成了《桉龍科》和《荌龍科》，抄書者將“安”用同音的其它漢字替代寫出，不知就里者將其誤判為不同類的書；經(jīng)書《判座科》中首字“判”，通常被寫作“伴”與“半”，變成《伴座科》與《半座科》；經(jīng)書《救患科》中首字“救”，通常被寫作“教”，變成《教患科》，這都是抄書者使用近音替代方式抄寫書名所使然。這些因抄寫習慣造成的同書異名現(xiàn)象，很容易迷惑境外著錄者的視覺。德國瑤族文獻的著錄忽略了對瑤用俗字書名的辨識，又采用英文字母列表索引書名，將明顯屬于同類的異名手抄本分別著錄，如《判座科》《伴座科》與《半座科》會被分別歸于P與B類,帶來分類歸屬上的不合理。

三、美館藏瑤族文獻類目的確立

遵照國際標準書目著錄(ISBD)和中國文獻著錄國家標準GB3792系列的原則, 筆者在總結(jié)境外瑤族手抄文獻類目編排經(jīng)驗教訓的基礎上，依據(jù)瑤族手抄文獻的實際情況擬定了美館藏瑤族文獻的類目，具體有文獻名(包括別名、異名)、來源、規(guī)格、尺寸、頁碼、文獻抄成年代、文獻生成地點、文獻入庫時間、編號(包括原有編號和整理編號)、所有者、傳抄者、特征、注釋、備注等項。

類目的確立是整理者對著錄對象悉心考證的過程，是其在文獻整理實踐中邊考釋邊思考、悉心比對、不斷補充新信息、不斷調(diào)整，逐步完善的過程[注]著錄期間，筆者的摯友，原深圳大學圖書館館長伍憲教授給予了相當專業(yè)的建議，在此深表謝忱！。由于瑤族文獻屬于民間傳承文獻，具有“集體性”特征，表現(xiàn)為“集體創(chuàng)作、集體流傳、反映集體的意愿、集中集體才智、為集體服務”。[注]參見劉守華、陳建憲主編《民間文學教程》，何紅一執(zhí)筆的第二章《民間文學的基本特征》，上海：華中師范大學出版社2007年，26頁。。有時每一名傳播者都自覺不自覺地在原有的基礎上對其進行加工、完善，從這個角度說，千千萬萬個民間文獻的傳播者也是文獻的加工者。例如瑤族的“過山榜”與《盤王大歌》就是數(shù)百年甚至上千年來無數(shù)瑤族同胞集體創(chuàng)作、集體流傳的結(jié)晶。這類文獻是找不到著者和原作者的，只有所有者(書主)、傳承者和抄書人，這種現(xiàn)象學界稱之為“匿名性”，它們是明顯不同于文人著作的。鑒于此，筆者在這批文獻的類目中沒有設立通常古籍文獻所具有的“著者、作者、撰者”項，而改為“書主”與“抄書者”項。

登記文獻年代，屬于文獻斷代之初步。但是民間文獻作為世代相傳的文獻，一般很少留下具體生成年代題款，只有抄成年代題款。所整理的這批瑤族文獻將這種情況表述為“依古抄藤(謄)”、“依古傳抄”字樣，說明抄時尚有古本所依。筆者在著錄時，所依憑的紀年題款，都是文獻的抄成年代款，而非文獻所依的原始版本形成的年代款。所以，類目設置“文獻抄成年代”項。

“文獻生成地”項。“文獻生成地”指該文獻產(chǎn)生地，依據(jù)文本所提供的地域信息而定。例如乾隆十九年的經(jīng)書抄本《醮墓式在頭，喪家式在尾》，文中多處提到“大清云南道開化府”，并具體提到“永平里”。很明顯，該文獻的生成地為云南無疑。再如《一本齋醮宿啟科》題跋記載“宣通(統(tǒng))五年甲寅歲”完筆。 清代年號只到宣統(tǒng)三年，公元1911年10月10日，辛亥革命推翻了清王朝統(tǒng)治，建立了中華民國，從此實行民國紀年。但是該抄本紀年仍按皇帝年號記述，說明抄書者遠離祖源國，不知帝制已被推翻，政體更迭，仍照老皇歷記年?！靶y(tǒng)五年甲寅歲”應為民國二年，即公元1913年。此類例子很多，這皆說明文獻的生成地在境外，為瑤族境外遷徙時傳抄的產(chǎn)物。

“特征”項，主要著錄文獻中有辨識特征的信息，如題跋、印鑒、插圖、書寫符號和保存狀態(tài)，以及紀年法的使用等，這些信息對文獻的進一步考釋往往起著重要作用。例如美館藏瑤族文獻題跋，在記錄文獻抄成年代時，常使用年號紀年、干支紀年和民國紀年的方式紀年。年號紀年與干支紀年同用的情況最為多見，有83件之多，占所有文獻的34%。例如《破獄科》，年代題款為“乾隆五十五庚戌歲壬午月辛巳朔越至初七”。根據(jù)皇帝年號與干支紀年法，可查出是年為公元1790年。該文獻題款提供的兩種紀年的重要信息，雙重驗證，不容置疑，對文獻年代考證十分有利，故需作為“特征”項記錄在案。

再如印鑒。在抄本的首尾頁、封內(nèi)及題跋處加蓋印章，為中文手抄書一大特色，瑤族文獻也不例外。瑤族重要文獻“過山榜”及科目經(jīng)書都會有印鑒出現(xiàn)，整理時應作為文獻“特征”加以關(guān)注。例如，筆者發(fā)現(xiàn)一本抄于“咸豐元年辛亥歲次秋月”的經(jīng)書《喃靈科》，落款處蓋有“崇德堂記”方印一枚。而德國巴伐利亞州立圖書館館藏的瑤族經(jīng)書上，也蓋有同樣方印一枚?！俺绲绿谩睉撌遣貢呋虺瓡说奶锰枺c古代文人的書齋、堂號名一樣，表示藏書者或抄書人的所有權(quán)。兩地藏書都有“崇德堂記”印，證明兩書的來源一致，兩地藏書信息可以聯(lián)合考釋，互為印證。

“注釋”與“備注”類目的設立?！白⑨尅笔菫榱苏f明行話和特殊語用導致的書名的不確定性?！皞渥ⅰ笔怯脕斫忉尭黜楊惸课幢M事宜(詳見附錄：美館藏瑤族文獻著錄選例)。由于這批文獻保存不善，書冊破損和缺頁較多。對于封面缺損的書冊，僅從破損處著錄，有針對性地記錄殘存書頁中的首尾句以備考?？紤]到人力所限等因素，除少數(shù)重要典籍外，本次著錄暫未做提要項。

著錄所用的符號和序號，采用美國國會圖書館統(tǒng)一使用的英文字母加阿拉伯數(shù)字作為標識符號，用字母表示基本大類和二級類目，以顯示其館藏的一致性。著錄所用的漢字為簡體漢字。盡管美館藏瑤族手抄文獻主要使用繁體字抄成，但是考慮到時代進程和現(xiàn)代讀者使用的方便，我們還是采用了以簡體漢字著錄的原則。

四、美館藏瑤族文獻著錄整理 的重點、難點與處理方法

瑤族文獻大多為手抄本，內(nèi)容以傳授瑤傳道教中的經(jīng)文、咒語、神秘法術(shù)為主。抄寫時隨意性較大，俗字、別字、錯訛字多。實際著錄時經(jīng)常會碰到一些特殊問題，筆者均采取逐步深入、循序漸進，整理與研究并重、文本考釋與實地調(diào)查相結(jié)合的方法加以解決。

1.書名考釋。書名是文獻辨類的主要標志。美館藏瑤族寫本中因缺損而無書名者達60冊以上，此外，以俗字、怪字命名的篇名也不少，這些都增加了書名識別與文獻歸類的難度。筆者通過逐頁翻檢、重點細讀、文字?？?、篇章比對和文獻考證等途徑，并前往美國瑤人社區(qū)考察，解決了不少一冊多名、篇名難辨的問題。例如一本占卜算卦用書(E002)，封面書寫為《良緣法》，封二則為《大小良緣法》，明顯為一書異名?！侗P古記》，又名“自從”，取自該寫本的第一句“自從盤古開天地”，美國瑤人也都習慣稱之為“自從”，故《盤古記》與《自從》為一書異名。

另外，瑤書抄寫時，在書名前后添加“一本”字樣的現(xiàn)象也非常普遍。例如《諸品經(jīng)》書寫為《一本諸品經(jīng)》、《金章經(jīng)》書名寫為《金章經(jīng)一本》等。241冊瑤族文獻中，像這樣隨意添加量詞者達82冊之多。著錄時應以表現(xiàn)文本內(nèi)容的主詞為主，附加量詞僅留作備考，否則就會因同一本書著錄名稱不一而帶來類分時的麻煩。例如德藏瑤族文獻著錄時采用英文字母列表索引書名，按書名類分勢必將同類書的不同表述《諸品經(jīng)》與《一本諸品經(jīng)》分別歸為Z與Y，這顯然是不合理的。

對書名缺失的處理。241冊中書名缺失的有60余冊。例如編號AE020的手抄本因首頁缺失而佚名，但與另本《喃靈科一本》(AE019)比對，發(fā)現(xiàn)兩冊書中都有“亡靈祭禮”、家人親友“奠酒”和“目連懺”等內(nèi)容，主體內(nèi)容非常接近。其中編號AE020手抄本結(jié)尾處還寫有“喃靈終畢”字樣。故可將此書名補定為《喃靈科》。原書因缺損佚名，由整理者根據(jù)考釋后添補的書名，在補添書名右上角用※號標識出來。

“共本”現(xiàn)象?！肮脖尽敝付囗梼?nèi)容的合抄本。出于節(jié)省或?qū)嵱玫哪康?，瑤族抄本常常會將分屬于不同書冊的?nèi)容合抄于一本?！肮脖尽眱?nèi)容一般會在書名中顯示。例如齋亡經(jīng)書《醮墓式在頭，喪家式在尾》(AE004)，表明該書內(nèi)容包括“醮墓”和喪俗儀式；《謝境、安龍伸斗秘語、共百秘在尾》(AF005)，表明該書分別為“謝境”、“安龍伸斗”儀式和其它通用百解密語?！肮脖尽睍话阍跁帟小啊陬^，……在尾”、“……共……在尾”和“……、……同用”等字樣，以示區(qū)分。這類書目中記錄的宗教儀式，多有幾種功能，在著錄分類時，應作類目兼屬考慮。

2.人名考釋。人名考釋主要是為了解決書主人和抄書人名稱及身份問題。書主為寫本的所有者、收藏者，又稱東主、置主，有時寫作通主、“制主”、“直主”、集主。書主可能指書主本人，也可能不是。書主名后面慣常寫有“記號”二字，如“書主李玄和記號”“置主黃經(jīng)珠記號”“黃老大記號”。所謂“記號”，指為幫助人們識別和記憶而人為做的標記，這里指代書主的標記、簽名，也是瑤族手抄本強調(diào)書主所有權(quán)的慣用方式。人名考釋需注意的是，有時抄書人就是書主本人，有時則不是。整理時應完整記錄書主、東主、通主、置主、制主、直主、集主等稱呼，以便區(qū)別抄書人和書主姓名。另外，名稱中還有字號之別、謙稱與賤稱之別，著錄時也需加以注意。

瑤族經(jīng)書所有者人名中，還藏有宗教職業(yè)者派別區(qū)分、名和號的區(qū)別問題?，巶鞯澜谭謳熍膳c道派，分別稱之為“師公”與“道公”，其職能在受戒時所獲得的名號上有顯示。其中道派所取的“戒名”多帶有道、經(jīng)、妙、玄、云字樣，師派所取“法名”則多帶有勝、顯、應、法、院等字樣，這些名號也會在署名中顯示。例如“傳度師付盤妙順與玄門弟子鄧經(jīng)弇應用”、“祿士×××”、“隴西郡羽臣文畢”、“羽流道士置主李道傳留傳后代萬世存用”，其中“玄門弟子”、“祿士”、“羽臣”、“羽流道士”顯示書主或抄書者的道士身份；而“抄書者董朝三郎”則為師派法名的標志，提示書主為師公身份。

3.年代考釋。美館藏瑤族文獻年代考釋的方法，主要憑借文本年代題跋中的相關(guān)信息，從不同紀年法的互證、古代文化知識印證、同名書主不同寫本的年代印證、寫本內(nèi)容名物印證和俗字辨析入手進行考證。目前發(fā)現(xiàn)最早年代落款的為乾隆十九年(公元1754年)的經(jīng)書，最晚抄成的經(jīng)書落款年代為公元1987年，文書抄成年代上下達230年左右。值得提及的是，一本《設鬼書》，紀年題款為“皇上民國管下七十六歲丁卯年三月初五日”字樣，這種不合情理的題款不在少數(shù)。這一情況說明由于社會歷史的變更，文獻在境外被傳抄時祖源國已經(jīng)經(jīng)歷多次時代變更。而傳抄人因遠離故土，無法使用新的紀年方式，只好沿用和套用以往的紀年方式抄謄時間；再者，文獻雖然抄成時間為公元1987年，并不等于文獻的形成時間。因為民間文獻的擁有者總是依照前朝固有的習慣來傳抄祖先傳下的古書。所以雖多次轉(zhuǎn)抄或隔代重抄，但仍舊基本保持文獻的原始風貌。

4.地名考釋。地名考釋主要解決文獻的流傳地域、流傳背景和生成地點問題。美館藏瑤族文獻中多次提到的中國古地名，以明清時名稱居多。例如“十三省”、“大清國云南道開化府”、 “廣東道樂昌縣”、“湖廣道”、“南京十寶殿”等?！笆　敝吝t是明代初期的行政區(qū)劃?！按笄鍑颇系篱_化府”，“開化府”為今云南省文山縣，是瑤族遷移路線中一個重要地點，有瑤族8萬余人，是云南境內(nèi)瑤族分布最多的一個縣。文獻中還多次提到湖南、廣東、廣西等地地名，這些地方也是瑤族人至今仍居住的地方。特別是“南京十寶殿”、“廣東道樂昌縣”，為眾多海外瑤人認同的重要祖居地，多次出現(xiàn)在這些瑤族文獻中，為探尋瑤族歷史和遷徙路線提供線索。

瑤族有修立祖先名冊、宗枝冊的習俗，這類特殊的家族檔案又叫“家先單”。 “家先單”不僅記載先祖的排行輩份，還記有祖先墳塋葬地。一冊《具立宗枝(支)紙馬冊用》“皇上光緒三十一年”( 公元1905年)中記載的趙發(fā)念的家先墓葬地為“趙法換安在廣東道”“鄧妹趙家先在安南大越國厘京歸化府猛鎮(zhèn)州猛蓮洞”、之后又到“猛臘”和喇撾(老撾)”，“安南”為越南古稱、“喇撾”為老撾。按該宗支冊提供的趙發(fā)念的祖先墳塋葬地線索，可看出這一家族清晚期從中國廣東遷出，經(jīng)越南再向老撾遷徙的歷程。

一本嘉慶十八年抄成的無名法書，上繪瑤女圖并書寫漢字“越南瑤”。另一本《增廣書》(《增廣賢文》)也多處描繪“越南瑤”。我國廣西、云南兩省與越南毗鄰相處，有漫長的邊界線。古時邊界模糊，民眾去來自由?，幾逖刂袊辖蚓惩膺w徙，首選越南。一本“天子中華民國任戍年六月二十九日抄完”的《朝天科》上出現(xiàn)“南掌國”字樣。“南掌”指老撾北部的“瑯勃拉邦”， 1727年(雍正七年)開始向清代納貢。老撾與越南一樣，也是瑤族境外遷徙的首選國之一。在美國瑤族社區(qū)趙福院家收藏的祖圖中，也記載其祖先安葬在“南掌國猛竜府”的字樣；此外“寮國永珍道”、“玩珍道”均為清政府對朝貢國地域的稱呼，現(xiàn)處老撾境內(nèi)，也是我們考證瑤族文獻抄存地的依據(jù)。

5.俗字、怪字等符號辨識。文字難辨成為瑤族文獻著錄的一大障礙。美館藏瑤族文獻的文字障礙，主要在于瑤用俗字和道教符圖字。有些書名、人名以俗字、怪字構(gòu)成，為校理工作帶來困難。例如《一本伸(神)斗科》，將本寫為、將“神斗”寫為“伸斗”；其中前者為裝飾書名和書寫美觀的緣故，將本字底下添加三個口字，此屬増繁俗字；后者“伸”“神”為近音替代而形成俗字；再如編號AH013的書冊，封面標題為一連串怪字，乍一看很難辨識。仔細琢磨便會發(fā)現(xiàn)其中奧妙：原來每一個字的外部結(jié)構(gòu)都由雨字頭、絞絲旁和反文構(gòu)成，繁復的外框里面，隱藏著一個漢字。例如“壹”字寫為“”、“本”字寫為“”，依次類推?！耙急救龑m科，東主盤妙御記號” 12字皆如法炮制。破譯后該書名應為《一本三宮科》。

五、結(jié)語

瑤族是中國的民族，也是世界的民族。流散在境外的瑤族文獻是世界瑤族寶貴文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分?，帉W的發(fā)展需要國內(nèi)外學者攜手，在資源共享的基礎上通力合作，共同推進。近年來，越來越多的學者開始關(guān)注并著手海外中國各民族文獻的研究與回歸[注]王霄冰：《海外藏珍稀民俗文獻與文物資料研究的構(gòu)想與思路》，《學術(shù)研究》2018年第7期。。著錄境外瑤族文獻不僅可以使這批遺落他鄉(xiāng)的民族瑰寶得以科學辨識，還能使其向世界瑤學愛好者開放,使更多的學者參與世界瑤族研究對話，進而推進世界瑤學研究。當然，我們更期待能為最終建立一部集民族性、文獻性、學術(shù)性為一體的、全面反映世界瑤族文獻概貌的《瑤族手抄文獻聯(lián)合目錄》鋪石開路，使瑤族文獻真正成為全世界共享的精神財富。

附：美館藏瑤族文獻著錄選例二

美國國會圖書館亞洲部館藏中國瑤族文獻 第 64 號

美國國會圖書館亞洲部館藏中國瑤族文獻 第172號