淺論晚清時(shí)期中西文化的交融

馮榮珍　喬衡

摘 要：晚清時(shí)期，西方文化強(qiáng)勢東漸，它的到來致使“中學(xué)”受到了沖擊，掀起了瘋狂學(xué)習(xí)西方文化的浪潮。對(duì)于未知的、全新的西方文化，不乏有很多學(xué)者去討論怎樣學(xué)習(xí)西方世界的文化，也有人只是盲目地去學(xué)習(xí)而并沒有去認(rèn)真思考。對(duì)于突然來襲的文化，使得本土文化面臨巨大的挑戰(zhàn)，中西文化的交流是在所難免的，從一開始的抗拒到后來的相互融合，這一過程的史實(shí)昭示：先進(jìn)性文化的融合，乃是人類文化發(fā)展的大勢所趨及根本路徑?！爸畜w西用”是在西潮東漸的轉(zhuǎn)型期對(duì)中西文化的一種定位，通過“中體西用”這一方式，搭起了兩種文化之間的橋梁，使得當(dāng)時(shí)的人們能夠更好的認(rèn)知這個(gè)世界。

關(guān)鍵詞：中西文化；傳播交流；影響

一、《勸學(xué)篇》對(duì)“中體西用”思想傳播的貢獻(xiàn)

近代西方列強(qiáng)用大炮轟開了中國閉關(guān)鎖國的大門，隨之涌入的不僅有害人的鴉片，而且有近代西方的宗教學(xué)說、科學(xué)技術(shù)、思想文化等，與當(dāng)時(shí)老百姓的認(rèn)知有著很大的差別，傳統(tǒng)的中國文化與西方文化在多方面產(chǎn)生了沖突，如何處理中西方文化，成為當(dāng)時(shí)重大的社會(huì)問題。

不少名人志士參與其中，欲尋找合適的方法去解決這個(gè)問題。魏源提出要“師夷長技以制夷”，主張學(xué)習(xí)西方的技術(shù)去戰(zhàn)勝他們。所以之后就出現(xiàn)學(xué)習(xí)西方文化的現(xiàn)象，像效仿西方的船堅(jiān)炮利興辦機(jī)器制造、開辦學(xué)堂等等，這些學(xué)習(xí)都是主要體現(xiàn)在技藝、富強(qiáng)之術(shù)等層面上。隨著甲午中日戰(zhàn)爭北洋艦隊(duì)的全軍覆沒，使得人們意識(shí)到，除了要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，更重要的是還要學(xué)習(xí)西方的西思想文化和政治制度。在這種情況下，張之洞及時(shí)地推出了以“中體西用”為主要思想的代表作《勸學(xué)篇》。張之洞主張“學(xué)兼漢宋”，認(rèn)為漢學(xué)和宋學(xué)都有不同的用處，通過說明漢學(xué)和宋學(xué)，并無完全對(duì)錯(cuò)優(yōu)劣來對(duì)比中學(xué)和西學(xué)，認(rèn)為兩者從本質(zhì)上是相同的。張之洞的《勸學(xué)篇》可以說是“中體西用”思想的代表作，張之洞對(duì)“西學(xué)中源”說進(jìn)行了梳理，從書中可以看出有很多名作的影子，比如馮桂芬“中本西輔”和鄭觀應(yīng)“中本西末”思想內(nèi)容。張之洞通過對(duì)這些著作的整合，形成了有體系的思想，所以《勸學(xué)篇》就成了闡述“中體西用”思想的代表作。

除了有豐富的理論知識(shí)，張之洞也有充足的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他在撫晉時(shí)開辦洋務(wù)局，在督粵時(shí)興辦兵工廠，制造兵船等。這都使得張之洞能夠更好地從實(shí)踐背后總結(jié)，為“中體西用”的傳播提供了基礎(chǔ)。在張之洞的《勸學(xué)篇》沒有出現(xiàn)之前，世人都是以自己的方法、方式去傳播“中體西用”，在這之后，光緒皇帝頒布詔書，內(nèi)容是有關(guān)《勸學(xué)篇》的相關(guān)變法，使“中體西用”變?yōu)樯鐣?huì)所認(rèn)同的統(tǒng)治思想。這些更一步促進(jìn)了“中體西用”思想的傳播。

二、晚清時(shí)期中西文化觀演化：抵御、自覺、融合

文化總會(huì)有互相抵御、相互融合的時(shí)候，在清朝晚期，隨著西方文化的強(qiáng)勢侵入，中國本土文化慢慢地產(chǎn)生了變化。兩種文化的交流也經(jīng)過了很艱辛的路，在西方文化來到東方世界的時(shí)候，就有很多人表示害怕接受這種文化，認(rèn)為這種文化是一種邪教，衍生了中國人的文化擔(dān)憂心理，對(duì)外來文化的害怕。隨著西方文化展示出來的先進(jìn)，許多人意識(shí)到了西夷文化的好處。

鴉片戰(zhàn)爭后，林則徐感慨西方大炮的威力之猛，當(dāng)時(shí)的人們關(guān)注點(diǎn)首先集中在西方先進(jìn)器物上面，隨后人們又發(fā)覺這樣的局限性，除對(duì)西夷先進(jìn)器物的高度肯定外，有識(shí)之士已然開始關(guān)注西夷制度的先進(jìn)性。開始關(guān)注西方的政治制度，例如英國的君主立憲制、美國的議會(huì)民主制度等等?！跺h(huán)志略》中就對(duì)西方民主制度多有褒揚(yáng)：“米利堅(jiān)合眾國以為國，幅員萬里，不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也。泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉”。由此可見，在當(dāng)時(shí)西方的民主制度是很受思想人士的追捧，但是也不是所有的人都喜歡，即使再先進(jìn)的東西，也遭到了傳統(tǒng)文化的“圍剿”，很多的人都覺得先進(jìn)器物是“奇技淫巧”，認(rèn)為都是邪術(shù)。就連主張學(xué)習(xí)夷技的林則徐，在他內(nèi)心深處，對(duì)西方文化的其他方面還是抵觸的。

第二次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，清朝戰(zhàn)敗，左宗棠喟嘆：“書成（指《海國圖志》）魏子歿，二十余載，事局如故”。讓西方器物文明充分展現(xiàn)了它們的強(qiáng)勢，由此以“富國強(qiáng)兵”為宗旨，接受西方文明并開始追求西方器物文明，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)由此展開。中西方文化開始慢慢結(jié)合在了一起，晚清中西文化觀的另一深刻現(xiàn)象，是逆西學(xué)的強(qiáng)勢影響，回歸中國文化。雖然中國本土文化的抵制客觀存在，但是外來的文化終究會(huì)與本土文化吸納，融為一體，文化之間的融合有著非常大的意義，它讓“中體西用”真正地實(shí)現(xiàn)了，并且使得國家可以進(jìn)步，二者相結(jié)合并不是完全消逝本土文化，而是把本土文化更加發(fā)揚(yáng)，先進(jìn)性的相容、相融、整合、是人類社會(huì)發(fā)展的基本準(zhǔn)則。順勢者昌，逆之者亡。

三、“中體西用”對(duì)儒家憲政思想的影響

憲政思想自清末傳入以來，就引起了國人無限的向往和追求，外來思想的先進(jìn)性致使國人對(duì)其美好愿望。但即使憲政思想很先進(jìn)，它對(duì)國人而言依然有困難，到底西方的憲政思想適不適合在中國成長呢？

在中國有著濃郁傳統(tǒng)文化的背景下，部分學(xué)者提出了新的觀念“儒家憲政”，他們認(rèn)為儒家憲政的發(fā)揚(yáng)能使我國走出憲政構(gòu)建的困境，在新思想的前提下，融合中國傳統(tǒng)儒家文化，使得憲政思想看起來能夠貼合實(shí)際。儒家文化近代啟蒙大師康有為對(duì)憲政思想的解讀給了人們更多的啟示，他指出“夫中學(xué)體也，西學(xué)用也，無體不立，無用不行，二者相需，缺一不可?！睂?duì)于憲政思想，要結(jié)合實(shí)際“中體西用”，側(cè)重在中學(xué)上“中學(xué)為體”保持儒家思想的傳承性，康有為遵循著以儒學(xué)為線索的思想體系，指出“泯中西之界限，化新舊之門戶”，消除中西方界限。 同時(shí)康氏認(rèn)為法律也是儒家憲政思想必不可少的一部分，“聚大眾則不能無律法以治之……國有法，天之理也”不能完全照抄西方的國家，用儒家的道德倫理原則來結(jié)合西方法律，解決中國本土問題?！爸畜w西用”的制度建立也是康有為想要實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，“否定專制制度，肯定個(gè)人權(quán)利”，是他思想的核心內(nèi)容，康氏批判當(dāng)時(shí)中國封建君主專制制度，認(rèn)為專制制度更是造成西學(xué)東漸以來中國政局挫敗的原因，康有為提出君主立憲制，以限制君主的權(quán)利，同時(shí)提倡立行憲法，用憲法對(duì)國家權(quán)力進(jìn)行制約，憲法的核心是會(huì)保障人權(quán)，吸收西方憲法制度，根據(jù)中國儒家思想全新地闡述民權(quán)。

康有為首創(chuàng)民權(quán)思想，大膽引入西方的思想觀念，使傳統(tǒng)儒家中的民本思想過渡到民權(quán)思想；盡管康有為積極地使中西方文化融合在一起，達(dá)到“中體西用”，但實(shí)際上康有為還是比較守舊，為了促進(jìn)中國政治民主改革，康氏把西方民主制度中的民權(quán)、博愛等思想拿來中國適用，但完成的前提是“中體”；所以康有為引經(jīng)據(jù)典，在儒家傳統(tǒng)經(jīng)典中找出證據(jù)，證明其實(shí)西方的思想早前儒家就出現(xiàn)了，康有為已經(jīng)接受了西方的先進(jìn)思想，卻仍要搬出孔孟子，“托古改制”，目的是不想西方文化將舊的價(jià)值體系破壞，失去傳統(tǒng)文化。從文化的角度看，儒家憲政思想只是人們焦慮中想實(shí)現(xiàn)“中體西用”的選擇，憲政思想雖然看起來能夠解決當(dāng)時(shí)的一些問題，但是儒家憲政思想?yún)s存在一些不足，但不管怎么說，“中體西用”確實(shí)對(duì)儒家憲政思想有一定的影響，決定了憲政的方向，也是值得世人贊揚(yáng)的。

在那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，思想的碰撞，改變了人們對(duì)事物的看法，西方世界對(duì)中國的沖擊讓知識(shí)分子意識(shí)到“中體西用”的先進(jìn)性?！爸畜w西用”并不是空穴來風(fēng)，也不是輕易就能實(shí)現(xiàn)，它是當(dāng)時(shí)先進(jìn)人士想要中國進(jìn)步的一種方式?！爸畜w西用”作為一種文化觀念，結(jié)合了中西方思想的特點(diǎn)，充分發(fā)揮各自的作用，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)熱議的話題。在中國固有的傳統(tǒng)下，與西方先進(jìn)的思想結(jié)合，并不是只存在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，當(dāng)今社會(huì)也需要“中體西用”，在全球化的今天，文化和思想的融合會(huì)使得國家繁榮富強(qiáng)，多學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)技術(shù)，同時(shí)不忘自己本土的傳統(tǒng)文化，這樣才能夠持續(xù)進(jìn)步，走上強(qiáng)國之路。

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