中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承意義與途徑淺析

馬婷

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀蘊(yùn)藏了豐富的思想文化內(nèi)涵，其思想精華是中華民族的精神支柱。傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承，從宏觀上看有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，從微觀上看對(duì)于個(gè)體心理健康有著積極影響。因此，要立足傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，從理念創(chuàng)新、路徑選擇、主體培育方面積極努力，做好傳承。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)價(jià)值觀；傳承意義；途徑

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀深植于我國(guó)數(shù)千年歷史文化，是中華民族歷經(jīng)幾千年傳承積淀下來(lái)的智慧結(jié)晶，反映了中華民族對(duì)于世界、社會(huì)和人生的獨(dú)特理解，至今深深影響著我們的生活。習(xí)總書(shū)記曾說(shuō)，“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀很有益處”[1]。因此，如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)古為今用、推陳出新，是構(gòu)建有中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系的必然要求。

一、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的基本維度

傳統(tǒng)價(jià)值觀涵蓋了儒家、法家、墨家等眾多思想學(xué)說(shuō)幾千年的影響，內(nèi)容博大精深，其核心主要圍繞四個(gè)基本關(guān)系如何處理，即人與自我、自我與他人、個(gè)人與國(guó)家民族、個(gè)人與自然的關(guān)系，這也是傳統(tǒng)價(jià)值觀的四個(gè)基本維度。

在人與自我的關(guān)系上，古代思想家認(rèn)為人在天地萬(wàn)物中是最有價(jià)值的，充分肯定了人的地位和作用?！缎⒔?jīng)》中孔子認(rèn)為“天地之性人為貴”，把人的價(jià)值置于萬(wàn)物之上。老子也認(rèn)為人有崇高的地位，“道大，天大，地大，人大，域中有四大，而人居其一焉?！保ā兜赖陆?jīng)》）。傳統(tǒng)價(jià)值理念基于對(duì)人的存在價(jià)值的肯定，尤為重視對(duì)生命的珍惜與熱愛(ài)。而人的價(jià)值主要體現(xiàn)在生命價(jià)值與道德價(jià)值兩方面，其中道德價(jià)值更為重要，對(duì)道德倫理的自我完善尤為重視，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“一日三省吾身”、“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)》）①。

在自我與他人的關(guān)系上，古代思想家從個(gè)體與群體的關(guān)系的角度思考、探尋，認(rèn)為人并不是孤立的個(gè)體，而是群體中的一部分，如荀子所說(shuō)“人能群”（《荀子·王制》）。正因?yàn)槭窃谌后w當(dāng)中，人作為個(gè)體有維護(hù)群體生存、發(fā)展的責(zé)任，即社會(huì)性，這是人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性。在處理個(gè)體與群體關(guān)系、自我與他人相處中，傳統(tǒng)價(jià)值觀主張互敬互信、崇尚忠孝，人與人之間建立要友善、和諧的關(guān)系。孟子強(qiáng)調(diào)“仁且智”（《孟子·公孫丑》），既要“愛(ài)人”，也要“知人”（《論語(yǔ)》）。

在個(gè)人與國(guó)家、民族的關(guān)系上，自古以來(lái)，中華民族就有愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，將國(guó)家與民族利益放在首位?？鬃诱J(rèn)為“修己以安百姓”（《論語(yǔ)》），朱熹推崇“以天下為己任”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》），顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”流芳千年、廣為流傳。

在個(gè)人與自然的關(guān)系上，古人認(rèn)為要尊重自然，追求人與自然和諧相處?？鬃拥摹疤烊撕弦弧北砻?，他認(rèn)為人是自然的一部分，人與自然是息息相通、相互依存?！吨杏埂费浴叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，人與自然的發(fā)展變化要追求和諧有序，尊重自然法則，不可悖逆。荀子也說(shuō)，“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚?。

二、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心內(nèi)容

中和思想。 提倡和諧，推崇中和，“中”是事物的內(nèi)在，所謂“中”的價(jià)值指向就是無(wú)過(guò)無(wú)不及、恰到好處、恰如其分；“和”是事物間的聯(lián)系，所謂“和”的價(jià)值指向就是和而不同，保持事物之間的平衡。“中和思想”歷史悠久、影響至今，是傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了對(duì)公正、和諧的價(jià)值追求[2]。孔子主張“過(guò)猶不及”，《中庸》被公認(rèn)為四書(shū)之一，而中庸之道更是在后世作為“中和思想”的通俗說(shuō)法廣為流傳，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)“中”的推崇?？鬃釉f(shuō)“禮之用，和為貴”，而廣為人知的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑》），都從不同角度表達(dá)了在處理各種矛盾中對(duì)平衡狀態(tài)的追求。

仁義思想。傳統(tǒng)價(jià)值觀推崇重義輕利，人貴在有“義”[3]。義利之辨是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要問(wèn)題，孔子認(rèn)為“見(jiàn)利思義”、“富與貴，是人之所欲也”，求利是人的正常需要，但要遵循原則，也就是堅(jiān)持“義”，仁義是人的價(jià)值標(biāo)志，是人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定。儒家認(rèn)為人當(dāng)有“十義”（《禮記》），涵蓋了親子關(guān)系、兄弟關(guān)系、夫妻關(guān)系、上下輩關(guān)系、君臣關(guān)系的處理。個(gè)人利益與道德原則沖突的時(shí)候，就要將道德原則置于生命之前。孔子有“立志成仁”，孟子謂“舍生取義”。從文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”到無(wú)數(shù)抗日斗士舍生取義、大義凜然，古往今來(lái)的民族英雄身上映射出了令人感佩的愛(ài)國(guó)精神和浩然正氣。

民本思想。自古代起，“民本”不僅是各派思想家的理念，還作為明君、賢臣的統(tǒng)治觀備受推崇，其基本思想有重民、貴民、安民、愛(ài)民、恤民。孟子有言，“民為貴，社稷次之，君為輕”，老子認(rèn)為，“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，墨子則主張“天下兼相愛(ài)則治”，都體現(xiàn)了以民為本的主張。從黃宗羲強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)”到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，再到唐太宗“水能載舟，亦能覆舟”，都強(qiáng)調(diào)了對(duì)民意、民聲的重視。雖然脫離不了當(dāng)時(shí)的階級(jí)局限性，但在當(dāng)時(shí)乃至后世影響深遠(yuǎn)，充分肯定了民眾對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性。

三、傳承中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的當(dāng)代意義

傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。文化具有民族性，文化的發(fā)展有著連續(xù)性，傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀源自獨(dú)具中華民族特色的傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的批判繼承和升華發(fā)展[4]。中和思想強(qiáng)調(diào)的是公正、和諧，仁義思想強(qiáng)調(diào)的是誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)，民本思想強(qiáng)調(diào)對(duì)民聲、民意以及民眾利益的重視，而價(jià)值觀四個(gè)基本維度體現(xiàn)出來(lái)的止于至善、忠孝仁義、家國(guó)天下、追求和諧的思想精華，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推動(dòng)新時(shí)代和諧社會(huì)發(fā)展的重要思想資源，在新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)中有著重要作用。

傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)個(gè)體心理健康有著積極影響。心理學(xué)及跨文化有關(guān)研究表明，與西方個(gè)人主義價(jià)值觀相比，亞洲社會(huì)中集體主義價(jià)值觀文化背景下的個(gè)體出現(xiàn)抑郁、焦慮癥狀的比率要低[5]。趨向個(gè)體主義價(jià)值取向的個(gè)體所遵從的理念、價(jià)值觀、行為呈現(xiàn)多元化，必將影響個(gè)體能否獲得較多的社會(huì)支持[6]，從而可能導(dǎo)致更多的抑郁、焦慮。與之相比，趨于集體主義價(jià)值取向的個(gè)體因?yàn)槔砟睢⑿拍畹内呌谝恢?，且能夠更多地考慮集體、大局，所以，集體主義取向程度越高，心理健康狀況越好[7]。傳統(tǒng)價(jià)值觀在個(gè)人與國(guó)家、民族的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，看重仁義行為，引導(dǎo)個(gè)體趨向集體主義觀念，對(duì)個(gè)體心理健康有著積極的影響。

四、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代傳承途徑

立足傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，同步推進(jìn)批判繼承與創(chuàng)新發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀源于古代，傳承幾千年至今，是當(dāng)之無(wú)愧的歷史瑰寶，但從現(xiàn)代角度來(lái)審視，其局限性也很明顯，在歷史上作為統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)的工具，經(jīng)過(guò)各個(gè)朝代有目的的演繹，以教化、統(tǒng)治、甚至愚弄民眾。隨著社會(huì)發(fā)展，要使傳統(tǒng)價(jià)值觀與新時(shí)代理念相契合，一方面要更新傳統(tǒng)價(jià)值觀的思想內(nèi)容、創(chuàng)新傳播方式，使其與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展同步；另一方面要識(shí)別、剔除傳統(tǒng)價(jià)值觀的糟粕，吸收、繼承其中的精華，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指向，升華傳統(tǒng)價(jià)值觀的精神，使其能夠成為凝聚人心、堅(jiān)定信仰的有益嘗試。

結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，開(kāi)辟傳統(tǒng)價(jià)值觀念傳承的新路徑。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但在思想信仰、道德認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了一些問(wèn)題，如信仰淡漠、道德失范、價(jià)值觀扭曲等等。隨著社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新的歷史方位，社會(huì)主義建設(shè)面臨新的挑戰(zhàn)和沖擊，要想抵擋住多元價(jià)值觀沖擊，我們必須在實(shí)踐中培育有自己民族特色的價(jià)值理念和文化認(rèn)知，深入挖掘和開(kāi)辟新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義與傳統(tǒng)價(jià)值觀有效對(duì)接的路徑，建立起有新時(shí)代中華民族特色的價(jià)值理念，從而堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)。

培育傳統(tǒng)價(jià)值觀傳承主體，構(gòu)建傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承基礎(chǔ)。社會(huì)個(gè)體價(jià)值觀是國(guó)家價(jià)值觀以及群體價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)，而青少年價(jià)值觀更是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。因此，要培育傳統(tǒng)價(jià)值觀傳承主體，就要從“娃娃”抓起，重視在青少年群體中的傳統(tǒng)價(jià)值觀念培育。特別是在多元價(jià)值觀沖擊的當(dāng)下，個(gè)人至上、金錢(qián)至上等消極價(jià)值取向的存在，深刻影響著青少年價(jià)值觀的形成，能否接受傳統(tǒng)價(jià)值觀也影響著青少年心理健康。在青少年價(jià)值觀培養(yǎng)、心理健康教育中，以中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀為基礎(chǔ)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引，打造符合青少年口味的培育載體、內(nèi)容和方法，加強(qiáng)傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承，使其起到應(yīng)有的支撐和引導(dǎo)作用。

注釋?zhuān)?/p>

①本處及以下所引用孔子言論皆出自《論語(yǔ)》

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