馬克思主義民族關(guān)系研究

李垚

摘 要：馬克思主義在民族關(guān)系上提出了自己獨(dú)特的主張，以唯物史觀為指導(dǎo)，從社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾出發(fā)研究民族問(wèn)題，深度挖掘了民族問(wèn)題所產(chǎn)生的原因和實(shí)質(zhì)。經(jīng)過(guò)蘇聯(lián)和中國(guó)的探索歷程，馬克思主義在當(dāng)今社會(huì)煥發(fā)了新的活力。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；民族關(guān)系

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2018.28.049

1 馬克思恩格斯的民族理論

1.1 馬恩主義民族理論的提出

1.1.1 馬恩詳細(xì)論述了民族的形成

在馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)中，民族是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程之后，隨著生產(chǎn)力的不斷提高，原有的部落社會(huì)中逐漸產(chǎn)生了階級(jí)分化，原有的氏族社會(huì)不斷瓦解，民族逐漸形成?！皠趧?dòng)本身一代一代的變得更加不同、更加完善和更加多方面。從部落發(fā)展成了民族和國(guó)家”隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，個(gè)人家庭關(guān)系逐漸替代了原有的氏族部落共同體成為人們基本的社會(huì)單位，從而打破了原有的以血緣為基礎(chǔ)的氏族聯(lián)系，以地緣、語(yǔ)言、歷史等新的社會(huì)聯(lián)系逐漸構(gòu)成了人們生活的基礎(chǔ)。正如馬克思和恩格斯在他們的早期著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中所描述的那樣：“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過(guò)渡、地域局限性向民族的過(guò)渡開始的，它貫穿著文明的全部歷史知道現(xiàn)在?！苯?jīng)過(guò)兩次社會(huì)大分工后的人類社會(huì)的生產(chǎn)方式發(fā)生了極大的變化，畜牧業(yè)和手工業(yè)分別從采集業(yè)和農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，整個(gè)社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)力獲得了極大的提高，人民的物質(zhì)財(cái)富和生活質(zhì)量也大幅度地改善，社會(huì)的階級(jí)出現(xiàn)了分化。再加上連綿不斷的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，使得部落之間的血緣關(guān)系不斷被混雜。使得的原本“相鄰的古部落的單純的聯(lián)盟，已經(jīng)由這些部落合并為統(tǒng)一的民族所代替了。”總而言之，伴隨著社會(huì)分工的產(chǎn)生，私有制的出現(xiàn)和階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生，原有的部落式的氏族結(jié)構(gòu)不再適應(yīng)人類社會(huì)的發(fā)展演變，民族這一新的人類社會(huì)共同體產(chǎn)生了。

1.1.2 馬恩詳細(xì)論述了民族的發(fā)展過(guò)程

關(guān)于民族的發(fā)展，馬克思與恩格斯也進(jìn)行了相當(dāng)嚴(yán)密的論述。首先，馬恩認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了民族發(fā)展的動(dòng)力。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)成員的生活面貌也不斷發(fā)生著轉(zhuǎn)變，恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中指出：1760年的英國(guó)同1844年的英國(guó)比較起來(lái)差別是相當(dāng)巨大的，因此，“民族不是固定不變的，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、工業(yè)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化的他無(wú)論在風(fēng)俗習(xí)慣精神面貌各種需要上都發(fā)生了根本的變化，而在實(shí)際上變成了另外一個(gè)民族?！倍A級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展也深深影響著民族的發(fā)展。民族作為一個(gè)階級(jí)社會(huì)，始終不能避免受到其他民族的影響和同化，歷史的發(fā)展告訴我們不同民族間的斗爭(zhēng)、民族間不同階級(jí)的斗爭(zhēng)都是促進(jìn)民族發(fā)展的動(dòng)力，對(duì)民族生存和發(fā)展有決定作用。因此社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)促進(jìn)了民族不斷向前發(fā)展。其次、民族性和民族關(guān)系構(gòu)成了民族發(fā)展的基本條件。恩格斯指出，民族性對(duì)民族的興衰存亡至關(guān)重要，一個(gè)具有練好民族性的民族，其民族事業(yè)和前途是無(wú)可限量的。他通過(guò)分析英吉利民族的民族構(gòu)成和民族性，論證了英吉利民族在航海殖民等方面的優(yōu)勢(shì)進(jìn)而提出了民族性對(duì)民族發(fā)展的影響。與民族性共同作用的還有民族關(guān)系。馬恩認(rèn)為隨著地理大發(fā)現(xiàn)的不斷推進(jìn)，世界開始連成一個(gè)整體，原來(lái)互不相通的東西方文明開始增進(jìn)對(duì)彼此的認(rèn)知，歐洲人開始飲用東方的茶葉，穿著中國(guó)的絲綢，而中國(guó)也逐漸開始接受來(lái)自西方的思想，增加了對(duì)西方的認(rèn)識(shí)，進(jìn)入影響了自身的發(fā)展軌跡，因此民族之間的交流往來(lái)對(duì)促進(jìn)民族發(fā)展起到了直觀重要的作用。

1.2 馬恩關(guān)于民族關(guān)系的具體內(nèi)容

1.2.1 各民族一律平等，反對(duì)壓迫和剝削

平等原則向來(lái)是馬克思恩格斯所主張的處理民族關(guān)系的原則之一，只有堅(jiān)持民族一律平等，才是發(fā)展民族關(guān)系的前提。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中指出“古往今來(lái)每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族。如果批判的預(yù)言正確無(wú)誤，那么每一個(gè)民族都永遠(yuǎn)不會(huì)優(yōu)越于其他民族”只有本著平等的思想處理民族間關(guān)系，才能更加穩(wěn)妥的促進(jìn)各個(gè)民族的大發(fā)展、大繁榮，只有堅(jiān)持“排除民族壓迫是一切健康和自由的發(fā)展的基本條件，”世界上原有的不平等才能進(jìn)一步被消除。而民族壓迫是實(shí)現(xiàn)各民族一律平等的最大障礙。從十九世紀(jì)的歷史來(lái)看，西方資本主義國(guó)家對(duì)落后民族的壓迫和剝削是造成這些民族長(zhǎng)期得不到發(fā)展的重要原因。而對(duì)于壓迫民族本身來(lái)說(shuō)，壓迫其他民族也是本民族不自由的具體表現(xiàn)而為了壓迫其他民族而消耗的大量人力、物力、財(cái)力也會(huì)加重壓迫民族自身的負(fù)擔(dān)。恩格斯在《德國(guó)的對(duì)外政策》中指出：“德國(guó)將來(lái)的自由的程度要看他給予毗鄰民族的自由的多少而定”“為了使德國(guó)人不在違反德國(guó)本身的利益，為壓迫其他民族而流血犧牲和浪費(fèi)金錢，我們就應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取建立真正的人民政府，徹底摧毀舊的建筑”這種壓迫與被壓迫的關(guān)系雖然一定程度上可能引起某些國(guó)家的大發(fā)展，但總的來(lái)說(shuō)不利于全人類的持續(xù)進(jìn)步。

1.2.2 馬克思恩格斯主張民族團(tuán)結(jié)，主張全世界工人階級(jí)聯(lián)合起來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際聯(lián)合

馬克思和恩格斯主張民族團(tuán)結(jié)是開展民族合作的基礎(chǔ)和前提。民族合作是指權(quán)利獨(dú)立和平等者之間的自愿合作，在存在民族強(qiáng)制和壓迫的情況下是談不上民族合作的。馬克思恩格斯格外強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的重要性，他們認(rèn)為全世界被壓迫民族和無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)共同與壓迫他們惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)，從而達(dá)到全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)最終聯(lián)合的目的。只有在共同協(xié)作，共同領(lǐng)導(dǎo)的情況下，國(guó)際共產(chǎn)主義行動(dòng)才能真正實(shí)現(xiàn)。馬克思和恩格斯在處理工人運(yùn)動(dòng)和民族團(tuán)結(jié)的關(guān)系是還特別的反對(duì)了類似泛斯拉夫主義這類披著民族主義的外衣卻行資產(chǎn)階級(jí)沙文主義之實(shí)的思想。

1.2.3 馬克思恩格斯倡導(dǎo)民族自決

民族自決的含義是指被壓迫民族的人民在推翻了外來(lái)的民族壓迫，實(shí)現(xiàn)政治獨(dú)立后，有權(quán)利建立自己的民族國(guó)家，在本國(guó)本民族內(nèi)部當(dāng)家做主，對(duì)外以獨(dú)立平等的身份參與國(guó)際事務(wù)，與其他國(guó)家和民族和平共處。恩格斯指出“每個(gè)民族都必須獲得獨(dú)立，在自己的家里當(dāng)家做主”這種支持民族自決的態(tài)度為對(duì)立后的各民族獨(dú)立自主開展本民族事務(wù)提供了理論支持，也為馬克思主義民族關(guān)系的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，在民族自決的理論基礎(chǔ)上，許多二戰(zhàn)后新獲得解放的民族積極開展了本民族的國(guó)際和國(guó)內(nèi)事務(wù)，努力實(shí)現(xiàn)真正的民族自決。

1.2.4 馬克思恩格斯支持民族解放斗爭(zhēng)

民族解放通常伴隨著的就是民族壓迫，只有堅(jiān)定的反對(duì)民族壓迫，才能最終實(shí)現(xiàn)本民族的解放事業(yè)。馬克思和恩格斯高度支持被壓迫民族的民族解放事業(yè)，始終關(guān)注著波蘭、意大利、匈牙利等國(guó)的民族解放斗爭(zhēng)，并盡己所能為其提供幫助和建議。但是馬克思和恩格斯對(duì)待民族解放運(yùn)動(dòng)的態(tài)度不是無(wú)差別的，他們僅僅支持具有先進(jìn)性和革命性的民族解放斗爭(zhēng)。馬克思和恩格斯在對(duì)歐洲的民族革命進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)真的篩選以后，對(duì)具有反革命和反動(dòng)性質(zhì)的泛斯拉夫運(yùn)動(dòng)和捷克人的民族運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了毫不留情的批判，指出對(duì)這種反動(dòng)的民族運(yùn)動(dòng)必須進(jìn)行有力的打擊。

1.3 對(duì)馬克思主義民族關(guān)系理論的評(píng)價(jià)

馬克思主義民族關(guān)系理論是特定歷史時(shí)期對(duì)解決和處理民族關(guān)系發(fā)展的理論成果，是馬克思恩格斯在民族問(wèn)題上的智慧結(jié)晶。馬克思和恩格斯一方面為19世紀(jì)興起的民族主義思潮找到了一個(gè)理論支點(diǎn)，為促進(jìn)被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)提供了重要的思想支持；另一方面，馬克思與恩格斯將被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)與國(guó)際工人階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，為促進(jìn)和發(fā)展國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了重大作用。馬克思主義民族關(guān)系理論為全人類的解放事業(yè)作出了極為突出的貢獻(xiàn)。

2 馬克思主義民族理論的實(shí)踐

2.1 蘇聯(lián)政府的民族政策

俄國(guó)十月革命以后，原有的沙皇俄國(guó)大一統(tǒng)的局面發(fā)生了崩潰，俄國(guó)在短期內(nèi)陷入了極度內(nèi)亂的狀態(tài)，原先被沙皇政府壓制的民族問(wèn)題暴露了出來(lái)，這給新成立的蘇維埃政府留下了一個(gè)巨大的難題。沙皇俄國(guó)是一個(gè)擁有一百多個(gè)民族且各民族差異性巨大的集合體，如何處理國(guó)家的民族問(wèn)題成為蘇維埃政府面臨的重要問(wèn)題。

2.1.1 列寧的民族理論

民族自決是列寧民族理論的核心內(nèi)容。列寧很早就關(guān)注著俄羅斯國(guó)內(nèi)的民族問(wèn)題，并努力找尋解決民族問(wèn)題的出路，他在1902年首次提出民族自決權(quán)問(wèn)題之后，便始終將俄羅斯境內(nèi)各民族自決作為妥善解決俄境內(nèi)民族問(wèn)題的重要方法。首先，列寧堅(jiān)持各民族有權(quán)利決定本民族事務(wù)。正是由于列寧始終堅(jiān)持著民族自決的思想，民族自決政策才能夠在蘇聯(lián)得到有效的推行。其次，列寧堅(jiān)持民族自決政策不是為了實(shí)現(xiàn)民族分裂而是為了更好的融合。列寧的民族自決理論實(shí)際上是將“分離權(quán)”作為促進(jìn)民族融合，建設(shè)更加團(tuán)結(jié)強(qiáng)大俄羅斯民族的“催化劑”。通過(guò)將“分離權(quán)”的提出來(lái)實(shí)現(xiàn)各民族之間的民主平等，實(shí)現(xiàn)各民族之間互相信任，進(jìn)而為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)提供支持，來(lái)反對(duì)一切反動(dòng)的資本家。正如列寧所說(shuō)的：“我們希望的是自由的聯(lián)合，因此我們必須承認(rèn)分離的自由?！弊詈?，列寧認(rèn)為民族自決具有階級(jí)性。列寧認(rèn)為民族自決需要體現(xiàn)民族內(nèi)最廣大階級(jí)的需求與意愿，而民族自決也需要同爭(zhēng)取社會(huì)主義革命斗爭(zhēng)相關(guān)聯(lián)，為爭(zhēng)取社會(huì)主義的革命斗爭(zhēng)目標(biāo)而服務(wù)。總之，列寧的民族理論促進(jìn)了俄羅斯境內(nèi)各民族事業(yè)的發(fā)展，為蘇聯(lián)民族政策的發(fā)展起到了一個(gè)良好的開啟作用。

2.1.2 斯大林的民族政策

斯大林對(duì)民族政策有一套自己的看法。隨著新經(jīng)濟(jì)政策的終結(jié)，以高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為核心的“斯大林模式”成為了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的總路線，通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)集體化，國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)基層人民的控制和監(jiān)管，使得原先蓬勃發(fā)展的民族解放運(yùn)動(dòng)受到了一定的壓制，這一時(shí)期蘇共中央也逐漸打壓一些具有自主性的少數(shù)民族精英，整個(gè)蘇聯(lián)的民族政策回歸到大俄羅斯民族主義的道路上來(lái)。這一時(shí)期的蘇聯(lián)也經(jīng)歷類似饑荒、“大肅反”、二戰(zhàn)等一系列自然或者人為的災(zāi)難，而斯大林通過(guò)這一系列災(zāi)難所產(chǎn)生的政治后果也對(duì)國(guó)內(nèi)的反對(duì)力量進(jìn)行了嚴(yán)厲的打擊，通過(guò)大規(guī)模的民族遷移完成了對(duì)少數(shù)民族的打擊和削弱，列寧時(shí)期建立起來(lái)的蓬勃向上的民族發(fā)展勢(shì)態(tài)被遏制。

2.1.3 冷戰(zhàn)期間蘇聯(lián)的民族政策

從赫魯曉夫到勃列日涅夫再到戈?duì)柊蛦谭?，蘇聯(lián)的民族政策經(jīng)歷了放松到崩潰的發(fā)展。通過(guò)“秘密報(bào)告”全面否定斯大林的赫魯曉夫在民族政策上進(jìn)行了部分的放松，通過(guò)對(duì)原先受害民族的平反和部分恢復(fù)民族區(qū)域自治，赫魯曉夫的民族政策有了一個(gè)相對(duì)良好的開端。赫魯曉夫重新拾起了列寧的民族自決理論，希望通過(guò)實(shí)現(xiàn)各民族的“本土化”，擴(kuò)大各民族共和國(guó)的權(quán)力來(lái)達(dá)到解決民族問(wèn)題的目的赫魯曉夫的態(tài)度就是“不允許對(duì)各加盟共和國(guó)采取凡事包辦的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)在全蘇國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃所規(guī)定的范圍內(nèi)讓他們自行決定發(fā)展自己某一經(jīng)濟(jì)部門的具體問(wèn)題”?？梢哉f(shuō)這一時(shí)期赫魯曉夫的民族政策還是取得了一定的效果：民族對(duì)立得以緩解，經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。而到了勃列日涅夫時(shí)期，蘇聯(lián)政府在民族認(rèn)同上片面地強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的“蘇聯(lián)人”民族認(rèn)同方式，忽視了各民族本身的特性。在這一時(shí)期，蘇聯(lián)的少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展雖然比較迅速，但其民族問(wèn)題并沒(méi)有得到最根本的解決。而到了戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期，由于戈?duì)柊蛦谭蝈e(cuò)誤理解了蘇聯(lián)民族問(wèn)題的概況和列寧的民族自決理論，其所倡導(dǎo)的新思維政策在社會(huì)上又造成了較大的思想動(dòng)蕩，導(dǎo)致蘇聯(lián)境內(nèi)民族分離主義的不斷抬頭，而戈?duì)柊蛦谭虮救藢?duì)這種民族分離主義又采取了鼓勵(lì)態(tài)度，在納卡沖突和第比利斯流血事件中，戈?duì)柊蛦谭蚓芙^使用武力應(yīng)對(duì)民族分離活動(dòng)之后，蘇共中央又采取了鼓勵(lì)各加盟共和國(guó)參與國(guó)際事務(wù)的政策。最終，各加盟共和國(guó)的權(quán)力被無(wú)限擴(kuò)大，進(jìn)而脫離了蘇共中央的控制，導(dǎo)致了蘇聯(lián)的最后解體。

2.1.4 對(duì)蘇聯(lián)民族政策的評(píng)價(jià)

蘇聯(lián)的民族分離主義的勝利是導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的重要因素。這個(gè)原因是多方面的：首先，蘇聯(lián)政府對(duì)本國(guó)民族問(wèn)題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和對(duì)馬克思主義關(guān)于民族問(wèn)題的理論理解不清是導(dǎo)致其政策失敗的內(nèi)在原因。盡管列寧的民族自決理論為蘇聯(lián)民族關(guān)系的發(fā)展帶來(lái)了一個(gè)良好的開端，但是其后的領(lǐng)導(dǎo)人并沒(méi)能夠很好的掌握其理論內(nèi)涵，僅僅以片面的“民族自決”四個(gè)字來(lái)推行其政策，忽視了列寧追求民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一實(shí)質(zhì)，同時(shí)蘇共領(lǐng)導(dǎo)人錯(cuò)誤判斷了國(guó)家民族問(wèn)題的情況，盲目推行大俄羅斯民族主義，激化了民族矛盾；第二，西方國(guó)家的和平演變也是導(dǎo)致民族分離主義成功的重要原因。整個(gè)冷戰(zhàn)期間，美國(guó)及其西方盟友從未停止對(duì)蘇聯(lián)的顛覆活動(dòng)，民族問(wèn)題是重點(diǎn)針對(duì)領(lǐng)域。美國(guó)之聲等西方輿論電臺(tái)用俄語(yǔ)及數(shù)十種民族語(yǔ)言播出，給民族主義勢(shì)力以精神支持；西方國(guó)家支持蘇聯(lián)僑民成立組織、出版刊物，與國(guó)內(nèi)民族分離勢(shì)力遙相呼應(yīng)；美國(guó)政府還撥巨款對(duì)蘇聯(lián)實(shí)行和平演變。這都導(dǎo)致了蘇聯(lián)民主分離勢(shì)力的猖獗。最后，蘇聯(lián)龐雜的民族數(shù)量和復(fù)雜的歷史問(wèn)題也為民族問(wèn)題的解決制造了困難。

2.2 中國(guó)民族區(qū)域自治政策的順利推行

受馬克思列寧主義的影響，中國(guó)在處理民族關(guān)系的問(wèn)題上也始終堅(jiān)持著以“民族自決”為核心的民族區(qū)域自治政策。中國(guó)的民族區(qū)域自治政策正確的詮釋了馬克思列寧關(guān)于民族自決的基本要求，很好的維護(hù)了少數(shù)民族同胞的基本利益，在新中國(guó)的成立和發(fā)展過(guò)程中起到了積極的促進(jìn)作用。

2.2.1 中國(guó)的民族區(qū)域自治政策始終以堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)為根本目標(biāo)

毛澤東曾經(jīng)指出，國(guó)家的統(tǒng)一、人民的團(tuán)結(jié)、國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮母颈ＷC。作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族團(tuán)結(jié)歷來(lái)是我國(guó)政府所關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持從維護(hù)少數(shù)民族同胞的根本利益出發(fā)，團(tuán)結(jié)和發(fā)展與少數(shù)民族同胞的關(guān)系，為維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定作出努力。2003年，胡錦濤提出了“共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”概念，成為我國(guó)新時(shí)代民族工作的主題。而民族區(qū)域自治政策則始終為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的根本目標(biāo)而奮斗。

2.2.2 中國(guó)的民族區(qū)域自治政策始終堅(jiān)持以促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為任務(wù)

幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮，是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的本質(zhì)要求在民族工作上的體現(xiàn)，是黨的民族政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、鞏固祖國(guó)邊防、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的必然要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提條件。1949年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)放在重要位置，通過(guò)一系列諸如基礎(chǔ)設(shè)施投資、加大財(cái)政支援、改革產(chǎn)業(yè)體系、實(shí)行西部大開發(fā)等諸多措施來(lái)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)扶持，取得了相助的成效，現(xiàn)階段少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，人民生活水平發(fā)生了顯著改善，地區(qū)生態(tài)環(huán)境得到了有效保護(hù)，發(fā)展?jié)摿Υ蠓嵘?。以西藏新疆為代表的邊疆地區(qū)完成了由奴隸制社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的大轉(zhuǎn)變，這在人類發(fā)展史上都具有著里程碑式的意義。

2.2.3 中國(guó)民族區(qū)域自治政策始終堅(jiān)持保障少數(shù)民族同胞的平等利益

與蘇聯(lián)的民族政策具有顯著不同，中國(guó)的民族區(qū)域政策具有真正的平等性，能夠切身保障少數(shù)民族同胞的平等權(quán)利，讓少數(shù)民族同胞切身感受到他們和漢族同胞一樣也是國(guó)家的主人，在履行國(guó)家義務(wù)的同時(shí)也能享受國(guó)家給予的各種權(quán)利，受國(guó)家的保護(hù)。我國(guó)的憲法和法律也從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全方位為保障少數(shù)民族同胞的各項(xiàng)權(quán)利提供了法律基礎(chǔ)。1954年頒布的第一部《憲法》中規(guī)定：“在全國(guó)人民代表大會(huì)中，各少數(shù)民族都應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)名額的代表”，1979年頒布的《選舉法》規(guī)定“人口特少的民族，至少也應(yīng)有代表一人?！蓖瑫r(shí)民族自治地方政府首腦也由自治民族的公民擔(dān)任，這切實(shí)保障了少數(shù)民族同胞參與政治生活的權(quán)利。國(guó)家還著重保障少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利，對(duì)其進(jìn)行全方位的援助。在經(jīng)濟(jì)文化方面給予少數(shù)民族自治地方以充分的自治權(quán)，保障少數(shù)民族同胞的利益。

2.2.4 黨和國(guó)家注重少數(shù)民族干部人才建設(shè)

在對(duì)少數(shù)民族同胞進(jìn)行各方面的援助的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨還特別注重少數(shù)民族干部人才隊(duì)伍建設(shè)，為少數(shù)民主地方的發(fā)展培養(yǎng)了一大批德才兼?zhèn)涓刹咳瞬?。這與蘇聯(lián)方面打壓少數(shù)民族政治精英的做法截然不同，通過(guò)一大批優(yōu)秀的少數(shù)民族干部，黨和國(guó)家不僅順利實(shí)施了相關(guān)的少數(shù)民族發(fā)展計(jì)劃，發(fā)展了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)也對(duì)團(tuán)結(jié)少數(shù)民族地區(qū)群眾，保障祖國(guó)邊疆安寧穩(wěn)定發(fā)揮了巨大作用。

3 馬克思主義民族關(guān)系理論對(duì)中國(guó)的重要意義

馬克思主義民族關(guān)系理論對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨處理處理和發(fā)展民族關(guān)系具有著重要的指導(dǎo)作用。一方面，以“民族自決”為核心的馬克思主義民族關(guān)系理論是中國(guó)民族區(qū)域自治政策的來(lái)源和基礎(chǔ)，脫離了“民族自決”這個(gè)核心，少數(shù)民族同胞當(dāng)家做主的愿望便不會(huì)實(shí)現(xiàn)，中國(guó)的民族政策也將不會(huì)得到真正的成功；另一方面，中國(guó)的民族區(qū)域自治政策也充實(shí)和發(fā)展了馬克思主義民族關(guān)系理論，將馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，取雙方之長(zhǎng)，共同作用于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程中去，為促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了重大作用。我們要始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，始終堅(jiān)持民族區(qū)域自治政策這一基本政治制度不動(dòng)搖，用馬克思主義民族關(guān)系理論結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際團(tuán)結(jié)好發(fā)展好我國(guó)的民族關(guān)系。