女性文學(xué)存在的必要性雷

荷蕓

摘 要：本文通過必要再次回顧挪威評論家陶麗·莫依在2009年發(fā)表的《我不是一個女作家，關(guān)于女性，文學(xué)和女權(quán)理論的今天》曾經(jīng)提出的觀點，來審視當(dāng)今女性文學(xué)以及女性文學(xué)評論所受到的挑釁的事實。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義；女性文學(xué)；性別；挑釁

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-26--01

隨著后現(xiàn)代主義文學(xué)和評論的崛起，文學(xué)中帶有性別傾向研究的分歧也逐漸擴(kuò)大，這和后現(xiàn)代主義的多樣化理論密不可分，和酷兒理論以及后殖民主義研究也頗有聯(lián)系。后現(xiàn)代主義的研究方向進(jìn)一步擴(kuò)大，其宣揚(yáng)的碎片化，去中心化，去族群化和無主流思想理論等趨勢直接導(dǎo)致了女性主義研究也面臨著各種分裂和研究意義被不斷質(zhì)疑，挑戰(zhàn)。

從女性文學(xué)理論誕生之初，是否存在男性文學(xué)和女性文學(xué)的區(qū)別就一直是困擾著文學(xué)性別研究的一個核心內(nèi)容，許多時候?qū)W界甚至無法容忍這樣的區(qū)別存在的事實，比如娜塔莉薩洛特在上世紀(jì)七八十年代就曾認(rèn)為這樣的對立與分割是無意義的，即使在當(dāng)時性別研究處在一個蒸蒸日上的局面。因此，陶麗·莫依以這樣的現(xiàn)象為出發(fā)點來研究學(xué)界否認(rèn)女性文學(xué)。

假設(shè)和女性相關(guān)的各種研究往往帶有性別分明的詞匯烙?。号灾髁x，文學(xué)，女性寫作和評論，女性研究等，八十年代的時候，北美的女性文學(xué)評論界倡導(dǎo)了 “gender” （兩性，性別） 這個術(shù)語的使用，想緩和兩種性別之間相互對立的狀況并把女性真正地納入到普遍人類性別當(dāng)中。根據(jù)杜布阿芙卡（Dubravka Orai? Toli?）在《男性現(xiàn)代與女性后現(xiàn)代》中的解釋，這個術(shù)語最初是用來定義性別這個名詞，比如男性性別，女性性別， 并作為一個中性的名詞，代詞和形容詞來使用，北美女性主義評論界在八十年代直接把這“gender”（性別）這個詞發(fā)展為與 “sex” （性）這個詞相對立的詞 。而這兩個單詞之間的區(qū)別也使女性本質(zhì)，也就是女性區(qū)別于男性的特質(zhì)被認(rèn)可成為了可能。

從另一方面，莫依也提到后結(jié)構(gòu)主義思潮也是文學(xué)評論界漸漸對兩性文學(xué)失去興趣的原因之一，尤其對于羅蘭·巴特，雅克·德里達(dá)?？思{等作家來說，他們對于文本本身的內(nèi)在形式都進(jìn)行了很深的解構(gòu)，盡可能淡化作者這一概念。所以在莫依看來，這種性別中立化導(dǎo)致的結(jié)果就是一種分裂“世界上一半的大腦還在閱讀女性作家的作品，而另一半的大腦認(rèn)為作者已死，而女人這個詞本身在理論上就有問題”。莫依理論的核心就在于否認(rèn)女性的性別本身實際上就是在當(dāng)時背景之下的一種消極防御。莫依也在文章中分析了對于女性作家來說哪條道路是較為好走的，是從女性自身的本能出發(fā)，在這個充滿性別歧視和偏見的社會中堅持自我呢，還是從這種環(huán)境中脫身出來，徹底和所謂的性別特征分道揚(yáng)鑣。

莫依的解決方式就是把這種挑釁公之于眾，而不是接受這種不公平的游戲規(guī)則。因此我們也忍不住要問：“為什么只有女性需要去進(jìn)行這樣無望的選擇？”答案是不言而喻的，女性的不平等遭遇始終存在。

因此，我們需要一種系統(tǒng)性的文學(xué)批判方式，來衡量女性寫作的價值或者在當(dāng)代背景下女性文學(xué)本身。然而，在陶麗莫依看來，許多女性作者本身就對于性別意識是抗拒的，這也導(dǎo)致了問題變得更加復(fù)雜化。這在當(dāng)今的寫作環(huán)境或者評論環(huán)境中仍然非常普遍，以至于許多女性覺得有必要聲明“我不是女科學(xué)家”“我不是女作家”，而這樣的一種聲明，其實就源于這種挑釁本身，盡管有時候女性并沒有意識到她們的反應(yīng)是基于這種挑釁。

陶麗莫依反對的既不是認(rèn)可這種女性身份，亦不是否認(rèn)女性身份，而是認(rèn)為這種對于女性性別的區(qū)分的否認(rèn)，本身就是來源于一種應(yīng)對挑釁的非理性的結(jié)果，一種被邊緣化的結(jié)果。所以當(dāng)一個女性去接受某個職位或者成為某種專業(yè)人才的時候，同時還要否認(rèn)自己的女性身份，這本身在哲學(xué)上就是一種荒謬的現(xiàn)象，我們更應(yīng)該把這種現(xiàn)象挑明，更深層次地理解造成這種性別歧視框架的社會基礎(chǔ)。

從另一個角度來說，女性文學(xué)和女性文學(xué)批評還面臨著傳統(tǒng)缺失的問題。和男性文學(xué)相比，女性文學(xué)本身的歷史較短，因此其獨立性，穩(wěn)定性和文本價值本身，必然就存在著天然的劣勢。所以當(dāng)我們在分析文學(xué)傳統(tǒng)，社會價值和文學(xué)所帶來的象征意義的時候，女性文學(xué)也顯式微。女性是在后現(xiàn)代主義時代才獲得了解放，通過尋找自己的身份認(rèn)同，在生物學(xué)，心理學(xué)，語言學(xué)，社會學(xué)，文學(xué)當(dāng)中尋找女性的根基，同時也在種族，階級，少數(shù)民族，東方學(xué)的解構(gòu)當(dāng)中找到了歧視的根源。因此這種自由得益于對女性傳統(tǒng)和女性身份的認(rèn)可，更不應(yīng)該在混亂的洪流中失去。

參考文獻(xiàn)：

[1]皮埃爾·布爾迪厄 ，實踐理論大綱，北京：中國人民大學(xué)出版社，高振華 / 李思宇（譯），2017。

[2]杜布阿芙卡（Dubravka Orai? Toli?）， 《男性現(xiàn)代與女性后現(xiàn)代》（?El Moderno masculino y el Postmoderno femenino? ）， pp. 1055-1056， Criterios， 62， 2014， pp. 1047-1062， 由筆者自行翻譯。

[3]陶麗·莫依： ?“I am not a woman writer” About Women， Literature and Feminist Theory Today?， Eurozine， 2009， http：//www.eurozine.com/articles/2009-06-12-moi-en.html， 由筆者自行翻譯。