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    沖突文本的背后
    ——舊志中的楊虔誠(chéng)形象變遷

    2018-10-08 06:47:44
    上海地方志 2018年3期
    關(guān)鍵詞:長(zhǎng)泰縣天柱山長(zhǎng)泰

    劉 濤

    目前學(xué)界關(guān)于楊虔誠(chéng)的考述,首推黃超云《宋代漳州的摩尼教》。該文發(fā)現(xiàn)了楊虔誠(chéng)與摩尼教的淵源。但是,翻閱史料,此說(shuō)始見(jiàn)明正德年間,是明人標(biāo)簽的結(jié)果,與其時(shí)地方歷史背景有關(guān)。黃超云還存在遺漏較早史料《八閩通志》開(kāi)山長(zhǎng)泰天柱山的記載的問(wèn)題,以及未對(duì)古詩(shī)文提及的天寶山與“古溪吳峰”的記載加以考證。

    所謂白云巖與楊虔誠(chéng)的淵源,據(jù)陳忠杰的《漳州白云巖》記載,可知源自民間故事。舊志記載,始見(jiàn)康熙《漳州府志》。但該志所云“虔誠(chéng)”為“唐僧”,與“宋崇寧三年道人楊虔誠(chéng)”當(dāng)為不同時(shí)代、不同教派的二人。該文搜集了“白狗”故事,卻未對(duì)其背后的歷史情境加以探討。

    2005年《長(zhǎng)泰縣志》也存在未詳加考證的現(xiàn)象,其所錄楊虔誠(chéng)詩(shī)作,始見(jiàn)康熙《長(zhǎng)泰縣志》。但據(jù)嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》記載,所謂楊虔誠(chéng)詩(shī)作與該志署名為“宋僧長(zhǎng)老”的詩(shī)作為不同詩(shī)題與署名,而詩(shī)文內(nèi)容卻一致。嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》對(duì)于楊虔誠(chéng)僅提其“白衣道人”與“道人”,并言其為“僧”。

    基于楊虔誠(chéng)開(kāi)山的長(zhǎng)泰天柱山自明末漳州月港時(shí)期起成為華僑的信仰中心,清代成為閩南僑鄉(xiāng)的風(fēng)水寶地,朱一貴由此提出“唐山過(guò)臺(tái)灣”,亟須對(duì)其全面考證。本文圍繞民間文獻(xiàn),采用歷史人類學(xué)的研究方法,對(duì)楊虔誠(chéng)的籍貫、族屬、生平事跡、作品及其信仰加以考證,從中發(fā)現(xiàn)其形象存在變遷的現(xiàn)象,為中國(guó)地方志研究起到拋磚引玉的作用。

    一、楊虔誠(chéng)的形象存在建構(gòu)與重構(gòu)

    (一)弘治年間始載“道人”之說(shuō)

    據(jù)弘治《八閩通志》記載:“舊傳道人楊虔誠(chéng)學(xué)道天寶山,忽夜見(jiàn)燈明天柱上,遂移住此山?!雹伲勖鳎蔹S仲昭修纂、福建省地方志編纂委員會(huì)舊志整理組與福建省圖書館特藏部整理:《八閩通志》卷八《地理·山川·漳州府長(zhǎng)泰縣·天柱山》,福建省人民出版社1989年,第148頁(yè)。按“舊傳”,為古來(lái)相傳之意,即傳說(shuō)中人?!疤熘保瑸殚L(zhǎng)泰天柱山(以下簡(jiǎn)稱“天柱山”)的天柱石。按《八閩通志》刊行于明弘治三年庚戌(1490年),此為目前所見(jiàn)最早的楊虔誠(chéng)史料。

    圖1 天柱石

    據(jù)正德《大明漳州府志》記載:“天柱巖,…宋崇寧三年,道人楊虔誠(chéng)建。淳熙九年,僧法昌鼎新。嘉定己卯,道人契嘉募緣重修。”①[明]陳洪謨修、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議福建省漳州市委員會(huì)整理:正德《大明漳州府志》下冊(cè),卷三十四《外紀(jì)·長(zhǎng)泰縣寺觀考·天柱巖》,廈門大學(xué)出版社2012年,第2075頁(yè)。按“崇寧三年(1104年)、“淳熙九年(1182年)、嘉定己卯為嘉定十二年(1219年)。由楊虔誠(chéng)與契嘉同為“道人”,而法昌卻為“僧”。故而,法昌有“鼎新”之稱,契嘉所為稱之為“重修”。萬(wàn)歷元年《漳州府志》稱其為“安溪道人”②[明]羅青霄修:萬(wàn)歷元年《漳州府志》卷二十四《長(zhǎng)泰縣下·寺觀(巖附)·天柱巖》,《明代方志選(三)》,萬(wàn)歷元年(1573)刊刻本,北京大學(xué)圖書館藏,第518頁(yè)。?!鞍蚕保慈莅蚕h,即契嘉來(lái)自安溪??梢?jiàn)楊虔誠(chéng)確為“道人”并非“僧”人。據(jù)此可知天柱山歷經(jīng)三個(gè)時(shí)期,即1104—1181年修行者為“道人”;1182—1218年修行者為“僧”;1219年以后又為“道人”。

    據(jù)天柱山摩崖石刻所示,有石屏即屏風(fēng)石上有“宣和乙巳年”所鐫“天柱巖”,此時(shí)為北宋宣和七年(1125年),作者為長(zhǎng)泰知縣蔡元璋。但正德方志卻認(rèn)為是“宋崇寧間”③正德《大明漳州府志》上冊(cè),卷七《山川·長(zhǎng)泰縣·天柱巖山》,第425頁(yè)。所作,意指楊虔誠(chéng)所為。

    圖2 屏風(fēng)石

    楊虔誠(chéng)為何在弘治年為人特地標(biāo)記?

    據(jù)嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》記載:“宋嘉定己卯,曾循為之作記,見(jiàn)文翰?!雹伲勖鳎菔捦⑿蓿杭尉浮堕L(zhǎng)泰縣志》卷一《輿地·天柱山》,《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編(38)》,上海書店出版社1990年,第767頁(yè)。然翻遍該志,并無(wú)發(fā)現(xiàn)曾循該記。該記全文始載萬(wàn)歷元年《漳州府志》。由“慶元戊午,侍郎傅伯成聞茲山名,訪問(wèn)事跡?!裉熘酶倒缸泳S持之巨力”②[宋]曾循:《天柱山記》,萬(wàn)歷元年《漳州府志》卷二十四《長(zhǎng)泰縣下·文翰志·記》,第510頁(yè)。。按南宋慶元四年(1198年)傅伯成,因其師朱熹被打成“偽學(xué)”謫貶漳州第2年。其長(zhǎng)子傅壅,“(嘉定)十二年以朝奉郎任”漳州知州③萬(wàn)歷元年《漳州府志》卷三《秩官志》,第47頁(yè)。,即道人契嘉重修天柱巖之際。由傅壅為泉州晉江縣人,重修天柱巖的契嘉來(lái)自安溪,為泉州同鄉(xiāng)。契嘉憑據(jù)此前來(lái)弘法。按該記“由崇寧距今紹定,蓋已有百三十年矣!”④[宋]曾循:《天柱山記》,萬(wàn)歷元年《漳州府志》卷二十四《長(zhǎng)泰縣下·文翰志·記》,第510頁(yè)。結(jié)合“我宋崇寧三年”,由此推算,可知此記作于紹定六年(1233年),并非嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》所載“嘉定己卯”。按天柱山一線泉“紹熙壬子”即紹熙三年(1192年)長(zhǎng)泰知縣游記石刻,可知曾循此記并非首篇游記。曾循作記,為“道人”修行山中時(shí)期,故而追根溯源奉同為“道人”的楊虔誠(chéng)為開(kāi)山祖師。因傅伯成為朱熹的高足,故加以強(qiáng)調(diào),與楊虔誠(chéng)并駕齊驅(qū)。

    正德《大明漳州府志》收錄有“元釋褐狀元黃思永”題詩(shī)《天柱巖》①正德《大明漳州府志》下冊(cè),卷十七《藝文志·律詩(shī)》,第1044頁(yè)。,按元時(shí),天柱山仍為“道人”修行之際。何喬遠(yuǎn)《游天柱記》:“石屋,國(guó)初先輩黃公文史,讀書其上;而亨融為木屋焉?!雹冢矍澹萃醌k[修]:康熙《長(zhǎng)泰縣志》卷九《藝文志》,康熙二十六年(1687)刻本,中國(guó)國(guó)家圖書館藏,第63頁(yè)。,按“石屋”即天柱山石室,“黃公文史”即黃文史,為明洪武二十七年庚午(1390年)應(yīng)天府五經(jīng)解元?!昂嗳凇奔创鳡G,為其表字。由此可知,黃思永題詩(shī)與黃文史讀書之際,及至永樂(lè)十三年開(kāi)始擔(dān)任長(zhǎng)泰縣學(xué)教諭方定品題天柱山為“天柱云巖”名列“八景”之一,天柱山仍為“道人”修行時(shí)代。故而至弘治修《八閩通志》,乃奉楊虔誠(chéng)為傳說(shuō)中的開(kāi)山祖師。

    (二)正德年間改稱“白衣道人”,始載開(kāi)山具體時(shí)間

    據(jù)正德《大明漳州府志》記載:“初有白衣道人楊虔誠(chéng)者,在天寶山學(xué)道,夜望見(jiàn)此山有天燈,遂遷居于此”③正德《大明漳州府志》上冊(cè),卷七《山川·長(zhǎng)泰縣·天柱巖山》,第425頁(yè)。,又云“宋崇寧三年,道人楊虔誠(chéng)建”。④正德《大明漳州府志》下冊(cè),卷三十四《外紀(jì)·長(zhǎng)泰縣寺觀考·天柱巖》,第2075頁(yè)。結(jié)合嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》所載:“舊傳有白衣道人楊虔誠(chéng)者,在南靖天寶山夜望燈光燦然,心甚異之,遂移居之”。⑤嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》卷一《輿地·天柱山》,第766頁(yè)。從中可知“白衣道人”之說(shuō)始見(jiàn)正德府志,為嘉靖縣志沿其所說(shuō)。查《八閩通志》,天寶山位于漳州府龍溪縣,南靖縣并無(wú)天寶山。

    “崇寧三年”之說(shuō)為目前所見(jiàn)最早斷代楊虔誠(chéng)生存年代的紀(jì)年。按該志修成于正德八年(1513年),距1104年已歷經(jīng)409年。然《八閩通志》不僅未見(jiàn)記載此時(shí)間,仍以“舊傳”即相傳相稱。按“白衣道人”實(shí)為摩尼教法師,正德《大明漳州府志》所載“道人楊虔誠(chéng)”與弘治《八閩通志》所載“道人”同義。該志有按語(yǔ)考述“天燈”,稱之為“不足為異”⑥正德《大明漳州府志》上冊(cè),卷七《山川·長(zhǎng)泰縣·天柱巖山》,第425頁(yè)。,并考證楊虔誠(chéng)為“白衣道人”。但該考證并未提出有力依據(jù)。僅從楊虔誠(chéng)“夜望”“天燈”可知其通曉天文,與摩尼教法師技能相似,但夜觀天象并非摩尼教法師獨(dú)有專長(zhǎng)。

    由該志記載“諸公皆有題詠,縣官禱雨多應(yīng)”⑦正德《大明漳州府志》上冊(cè),卷七《山川·長(zhǎng)泰縣·天柱巖山》,第426頁(yè)。,可見(jiàn)此時(shí)天柱山為官府視為禱雨之地,官府期望籍此介入山寺管理??芍谠撝舅薜恼缕吣辏?512年)、刊行之際的正德八年(1513年),此時(shí)在天柱山修行之人被視為官府所嚴(yán)禁的明教徒。

    (三)萬(wàn)歷年間恢復(fù)“道人”身份

    楊虔誠(chéng)傳記,始見(jiàn)萬(wàn)歷元年《漳州府志》,稱其“龍溪人,年十四棄俗慕道,歷住名山,為天柱開(kāi)基之始,能詩(shī)文,后莫知終,曾循有記?!雹嗳f(wàn)歷元年《漳州府志》卷二十四《長(zhǎng)泰縣下·仙釋·楊虔誠(chéng)》,第517頁(yè)。此前的嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》與嘉靖《龍溪縣志》均無(wú)楊虔誠(chéng)傳記?!霸杏洝笔侵冈短熘接洝?,該志錄有全文,可知該傳記據(jù)該記而立??荚撚?,未載其出家時(shí)間,當(dāng)另有所本。

    曹學(xué)佺《曹大理集》收錄有一首《象鼻巖——即道人楊虔誠(chéng)煉丹處》的題詩(shī)⑨[明]曹學(xué)佺:《曹大理集》卷八《天柱篇》,萬(wàn)歷刻本,中國(guó)社科院圖書館藏,第10頁(yè)。,從中可知此時(shí)流傳著楊虔誠(chéng)煉丹象鼻巖的傳說(shuō)。曹學(xué)佺《石倉(cāng)文稿》收錄的《游天柱山記》記載“癸卯冬,與林茂之”⑩劉濤:《明代東南文壇名家戴燝年譜》,《閩臺(tái)文化研究》2018年第1期,第99頁(yè)。,“癸卯冬”為萬(wàn)歷三十一年(1603年),“林茂之”即林古度。其時(shí)楊虔誠(chéng)仍被視為道人,且有“煉丹”之技。按曹學(xué)佺與林古度為佛教徒,由此詩(shī),可見(jiàn)曹學(xué)佺已超越教派之別。據(jù)曹學(xué)佺《游天柱山記》記載,與之伴游者為天柱山學(xué)子章文炳?[明]曹學(xué)佺《游天柱記》,康熙《長(zhǎng)泰縣志》卷九《藝文志》,第65、67頁(yè)。雖康熙《長(zhǎng)泰縣志》、乾隆《長(zhǎng)泰縣志》、2005《長(zhǎng)泰縣志》均未見(jiàn)載章文炳有“火苑”字號(hào),據(jù)其萬(wàn)歷三十七年中舉,可知萬(wàn)歷三十一年時(shí)為秀才,應(yīng)為其本人,已有《天柱山賦》。,此說(shuō)應(yīng)源于此。從該記可知,戴燝所居天柱山棲霞室“其里祀佛”①康熙《長(zhǎng)泰縣志》卷九《藝文志》,第66頁(yè)。,即山之佛教徒。由其時(shí)“??颓О偃松w芻蕘于是山,日日如是也,客俱他縣人”,此“??汀睘槿A僑,此時(shí)出洋港口為漳州月港??梢?jiàn)因戴燝于此隱居,為體現(xiàn)所居合法性,而突出楊虔誠(chéng)的煉丹道人形象。

    圖3 象鼻巖

    楊虔誠(chéng)又有“甍瓦陰驅(qū)”②[明]章文炳:《天柱山賦》,[清]張懋建修、賴翰颙纂:乾隆《長(zhǎng)泰縣志》卷十一《藝文志》,成文出版社1975年影印本,第79頁(yè)。,即“使飛瓦”的韜略。長(zhǎng)泰縣境內(nèi),有戴弘亮“駛飛瓦”的民間故事③《戴宏亮“使飛瓦”》,長(zhǎng)泰民間文學(xué)集成編委會(huì)編:《中國(guó)民間故事集成·福建卷·長(zhǎng)泰縣分卷》,第197—199頁(yè)。按“戴宏亮”之“宏”,本為“弘”字,由于為避乾隆皇帝弘歷之諱而改。與之同出一轍。按天柱山自嘉靖三年(1524年)為戴時(shí)宗之子戴湖所據(jù),“戴宏亮”為戴時(shí)宗的祖父,戴燝為戴時(shí)宗曾孫。

    據(jù)萬(wàn)歷癸丑(1611年)《漳州府志》記載,此時(shí)楊虔誠(chéng)身份,已一改正德《大明漳州府志》、萬(wàn)歷元年《漳州府志》所載,以“白衣道人”等同為“虔誠(chéng)道人”,稱據(jù)“《長(zhǎng)泰志》”④[明]閔夢(mèng)得修、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議福建省漳州市委員會(huì)整理:萬(wàn)歷癸丑《漳州府志》下冊(cè),卷三十三《方外志·仙·楊虔誠(chéng)》,第2180頁(yè)。。按該府志為戴燝、張燮參修、戴燿作序。“縣志”即萬(wàn)歷甲辰(1604年)戴燝、林秉漢參修《長(zhǎng)泰縣志》⑤劉濤:《明代東南文壇名家戴燝年譜》,《閩臺(tái)文化研究》,第100頁(yè)。。

    張燮曾“與戴利藩訂續(xù)舊游”⑥[明]張燮:《霏云居集》卷二十九《記(二)》,第561頁(yè)。時(shí),驗(yàn)證與“茲山”之“夙緣”⑦[明]張燮:《游天柱山記》,《霏云居集》卷二十九《記(二)》,[明]張燮著、陳正統(tǒng)主編:《張燮集》第一冊(cè),中華書局2015年,第563頁(yè)。,可知為楊虔誠(chéng)信徒?!按骼保瑸榇鳡d次子戴城⑧[明]張燮《群玉樓集》卷五十《墓志銘》,《張燮集》第三冊(cè),第853頁(yè)。,為“凡客登天柱山,見(jiàn)木杪、泉腰有巢飲作鸞嘯者,不問(wèn)而知”之人⑨[明]張燮《群玉樓集》卷五十《墓志銘》,《張燮集》第三冊(cè),第853頁(yè)。,曾以“主緣”參與天柱巖勒石立碑①?gòu)埥鸩幹骸短熘健?,附錄,大眾文藝出版社?012年,第66—67頁(yè);結(jié)合筆者2016年10月的田野考察筆記。,是張燮、林秉漢的兒女親家②[明]張燮:《戴公子利藩墓志銘(后贈(zèng)戶部主事)》,《張燮集》第三冊(cè)《群玉樓集》卷五十《墓志銘》,第854頁(yè)。。張燮與林秉漢又是兒女親家③[明]張燮:《祭林伯昭侍御文》,《張燮集》第二冊(cè)《霏云居續(xù)集》卷四十七《祭文(一)》,第794—796頁(yè)。。

    從中可見(jiàn),隨著天柱山佛教的發(fā)展,基于府志參修者的經(jīng)歷與親緣,為了強(qiáng)調(diào)天柱山宗教的合法性,出現(xiàn)了圍繞楊虔誠(chéng)的開(kāi)山身份,將其由被視為異端的“白衣道人”改回“道人”之舉。

    (四)康熙年間被視為“宋僧”

    康熙二十六年(1687)《長(zhǎng)泰縣志》收錄有一首署名為“楊道人,名虔誠(chéng),宋人”的詩(shī)作《天柱山》:“遠(yuǎn)遠(yuǎn)巍巒疊疊峰,白云深處一巖空。十方世界檐植外,萬(wàn)里山河指掌中。瞻桂影交桂巖影,天燈紅映佛燈紅。芒鞋竹杖登臨處,疑是青霄有路通?!雹芸滴酢堕L(zhǎng)泰縣志》卷九《藝文志》,第73頁(yè)。

    根據(jù)詩(shī)文內(nèi)容比對(duì),該詩(shī)始見(jiàn)嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》,其時(shí)題為《題天柱山超凡閣亭》,署名為“宋僧長(zhǎng)老”⑤嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》卷六《詞翰》,第877頁(yè)。。

    按“十方世界”為佛教所指?!胺馃簟狈稀八紊彼?,非“道人”所稱。目前所見(jiàn)康熙二十六年之前相關(guān)志書,均未有云楊虔誠(chéng)為“宋僧”之說(shuō),可知康熙《長(zhǎng)泰縣志》將楊虔誠(chéng)視為“宋僧”。

    之所以會(huì)出現(xiàn)此張冠李戴的現(xiàn)象,因明萬(wàn)歷年間的天柱山佛教的繁盛,雖然“明末,樓巖俱傾圯,山僧逃散,惟存半嶺一巖。康熙甲寅,山寇蜂起,俱以巖為巢穴。當(dāng)事者令鄉(xiāng)兵拆毀,舊時(shí)勝跡不可復(fù)問(wèn)矣!”⑥[清]張懋建[修]、賴翰颙[纂]:乾隆《長(zhǎng)泰縣志》卷十二《雜志·巖院·天柱巖》,成文出版社1975年影印本,第808頁(yè)。,但與之相關(guān)的象鼻巖等處因?qū)偈|(zhì),依然存留。由此,為彰顯天柱山佛教之源遠(yuǎn)流長(zhǎng),作為天柱山的開(kāi)山祖師楊虔誠(chéng)被等同為“僧”之“長(zhǎng)老”。也就形成了道人題禪詩(shī)的獨(dú)特現(xiàn)象。

    (五)乾隆年間被尊奉為長(zhǎng)泰古八景之一“天柱云巖”的首位題詩(shī)者

    乾隆《長(zhǎng)泰縣志》將楊虔誠(chéng)題詩(shī)改題《天柱云巖》,名列該詩(shī)題作者第二,以黃思永名列第一。按黃思永的天柱山題詩(shī)始載正德《大明漳州府志》,詩(shī)題《天柱巖》,因其為“釋褐狀元”,該志作者為鎮(zhèn)海衛(wèi)軍戶出身的進(jìn)士周瑛。乾隆《長(zhǎng)泰縣志》主修者張懋建為舉人出身、主纂賴翰颙為翰林出身,故而仍以黃思永作為“天柱云巖”的開(kāi)篇者。按黃思永,該志認(rèn)為其為“宋狀元”,比對(duì)康熙《長(zhǎng)泰縣志》,可知其時(shí)已改,該志當(dāng)據(jù)此沿其說(shuō)。按康熙《長(zhǎng)泰縣志》主纂葉先登,于崇禎十二年(1639年)中舉,清順治九年(1652年)中進(jìn)士,并被點(diǎn)為翰林。因葉先登處于明清之交,故以黃思永中狀元存在或宋或元之說(shuō)而選擇宋說(shuō)。按黃思永題詩(shī),始見(jiàn)正德《大明漳州府志》,其時(shí)認(rèn)為其為“元釋褐狀元”,嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》有此說(shuō),當(dāng)沿于此。因此應(yīng)以正德《大明漳州府志》所載為是。按黃思永為元人,而楊虔誠(chéng)為北宋人,楊虔誠(chéng)題詩(shī)時(shí)間早于黃思永。因此乾隆《長(zhǎng)泰縣志》將楊虔誠(chéng)列為“天柱云巖”第二位題詩(shī)者,實(shí)則為第一。

    按“天柱云巖”,為天柱山名列長(zhǎng)泰八景之名。據(jù)嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》記載,方定有《天柱云巖》題詩(shī),按方定“永樂(lè)十三年任,嘗修《縣志》,有八景詩(shī)”⑦康熙《長(zhǎng)泰縣志》卷七《職官》,第15頁(yè)。,可知其長(zhǎng)泰古八景題詩(shī)當(dāng)在此間載入所修縣志??滴酢堕L(zhǎng)泰縣志》仍以其作為“天柱云巖”題詩(shī)的首開(kāi)先河者。到了乾隆《長(zhǎng)泰縣志》,因所處時(shí)代為明初而晚于北宋末的楊虔誠(chéng),名列第三,實(shí)則第二。

    按“(乾隆)十五年,令,張懋建于巖前柱石,勒‘撐半壁天’四字,未知山靈之呵護(hù),果得自茲復(fù)顯焉否也?”⑧乾隆《長(zhǎng)泰縣志》卷十二《雜志·天柱巖》,第808頁(yè)。此“巖”即天柱山觀音巖,為張懋建主修乾隆《長(zhǎng)泰縣志》刊行之際?!扒∈辏诚紝ⅹ{巖故址仍前,募筑一座三間”①乾隆《長(zhǎng)泰縣志》卷十二《雜志·天柱巖》,第808頁(yè)。,即張懋建題刻之前(1747年)觀音巖獲得重新。由張懋建為之題刻及“自茲復(fù)顯”之感,可知地方官府對(duì)天柱山的態(tài)度。究其原因,應(yīng)與天柱山信眾有關(guān)。由天柱山散見(jiàn)漳州角美的清順治五年戊子(1648年)至清光緒年間的古墓葬群,可知天柱山為清代閩南僑鄉(xiāng)的風(fēng)水寶地。結(jié)合天柱山觀音巖的“石美保”信眾石刻,“石美保”為龍溪縣地,今屬角美??梢?jiàn)天柱山信眾結(jié)構(gòu)仍為華僑。乾隆年間,為廈門港繁榮發(fā)展時(shí)期,此時(shí)的天柱山重新與之有關(guān)。

    由此可見(jiàn),“天柱云巖”的首位題詩(shī)者原是方定,此間雖然被調(diào)整為黃思永,實(shí)際上卻是楊虔誠(chéng)。

    二、楊虔誠(chéng)曾是畬、族群民間信仰的巫師

    (一)楊虔誠(chéng)可考事跡僅限天柱山

    楊虔誠(chéng)首篇傳記稱其“歷住名山”,卻未載明其所住諸山。按《八閩通志》記載楊虔誠(chéng)開(kāi)山天柱山之前曾“學(xué)道天寶山”。但該志關(guān)于天寶山,并無(wú)楊虔誠(chéng)的記載。

    曾循《天柱山記》所載楊虔誠(chéng)開(kāi)山“由古溪吳峰登天柱”。雖然該記推算為紹定六年所作,但其全文卻見(jiàn)載萬(wàn)歷元年《漳州府志》。嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》雖載其篇目,但未見(jiàn)全文,可見(jiàn)該志為殘本?!栋碎}通志》的成書最早,故有天寶山到天柱山之說(shuō),再有古溪吳峰登天柱山之論。自然不包括將白云巖開(kāi)山者相混淆的“唐僧虔誠(chéng)”。

    (二)楊虔誠(chéng)曾求學(xué)于水上人

    考察早期相關(guān)山川史料,在《八閩通志》中記載了天寶山“宋時(shí)山有明珠,夜飛入九龍江,為漁人所得,以貢,因名”②《八閩通志》卷八《地理·山川·漳州府龍溪縣·天寶山》,第144頁(yè)。的傳說(shuō)。

    由“漁人”可知為水上人。按“宋時(shí)”,據(jù)南宋漳州知州劉克莊《漳州諭畬》所載:有“蜑”人③[南宋]劉克莊:《后村先生大全集》卷九十三,四部叢刊本。。從漁人貢珠此舉可知,其乃黃佐《廣東通志》所載“珠蛋”族群。可見(jiàn)天寶山為上岸之“蜑”人的信仰中心。

    楊虔誠(chéng)于此所學(xué)之“道”,當(dāng)為“閩人尚巫”之“巫”。由此可見(jiàn)楊虔誠(chéng)乃通“蜑”語(yǔ)、隨“蜑”俗之人。

    (三)楊虔誠(chéng)來(lái)自畬人聚居地,信徒為山畬水蜑

    何喬遠(yuǎn)于崇禎四年(1631)刊行的《閩書》記載楊虔誠(chéng)開(kāi)山“有犬侍行,蛇繞地,若尋覓寺址者,遂建庵其處?!雹埽勖鳎莺螁踢h(yuǎn)撰、廈門大學(xué)古籍整理研究所與歷史系古籍整理研究室《閩書》校點(diǎn)組校點(diǎn):《閩書》卷二十九《方域志·漳州府長(zhǎng)泰縣·天柱山》,福建人民出版社1995年,第699頁(yè)。

    由其“予以萬(wàn)歷甲辰,與林德芬、戴亨融至此山中”⑤《閩書》卷二十九《方域志·漳州府長(zhǎng)泰縣·天柱山》,第699頁(yè)。,“萬(wàn)歷甲辰”即萬(wàn)歷三十二年(1604年),“戴亨融”即天柱山主人戴燝。

    作為戴燝摯友的何喬遠(yuǎn),對(duì)天柱山之行念念不忘。

    乾隆《長(zhǎng)泰縣志》收錄有章文炳的《天柱山賦》,該賦云:“慧獒覓地,靈蛇定區(qū)”⑥乾隆《長(zhǎng)泰縣志》卷十一《藝文志》,第793頁(yè)。。按萬(wàn)歷癸丑《漳州府志》所載“犬侍行,蛇為之繞地”⑦萬(wàn)歷癸丑《漳州府志》下冊(cè),卷三十三《方外志·仙·楊虔誠(chéng)》,第2180頁(yè)。,可見(jiàn)神獸護(hù)法楊虔誠(chéng)開(kāi)山之說(shuō)最初源于《天柱山賦》。

    按“慧獒”本為“犬”,“靈蛇”與“蛇”同。畬人圖騰為白色的“龍犬王”,劉克莊《漳州諭畬》稱“西畬隸龍溪”,由楊虔誠(chéng)為“龍溪人”,可知楊虔誠(chéng)的信眾有“畬”。按“蜑”自稱“龍種”,征兵編戶為水軍,稱“龍戶”。上岸的“蜑”由此稱之為“蛇”,此與天寶山之“漁人”記載相契合。龍溪縣為漳州州治,于天柱山所處的長(zhǎng)泰縣而言,為王朝的中心。楊虔誠(chéng)的“龍溪人”可視為王朝中心與邊緣關(guān)系的反映,即來(lái)自“王化”之地的楊虔誠(chéng)前往“化外”之地的天柱山開(kāi)山。

    三、結(jié) 語(yǔ)

    楊虔誠(chéng)非“唐僧虔誠(chéng)”,具有福建道教底層“巫”的印記,應(yīng)據(jù)其信仰最盛的明代佛教傳承與發(fā)展信仰文化。其與山畬水疍的淵源,是福建歷史變遷的反映,同明代天柱山學(xué)子的想象、族群標(biāo)簽有關(guān)。其事跡雖散見(jiàn)多處,實(shí)則僅長(zhǎng)泰天柱山可考。由于文本作者自身原因與天柱山所處的歷史背景,產(chǎn)生了其多重宗教身份。

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