莊子“齊物論”的生態(tài)美學意義探析

周穎

摘 要： 莊子的“齊物論”思想蘊含著豐富的生態(tài)智慧與生態(tài)價值，其哲學基礎是老莊哲學的“道”、“氣”論。本文從眾生平等的生態(tài)價值觀、虛淡空明的生活態(tài)度、知止不殆的行為方式三個方面解讀“齊物論”的生態(tài)美學意義，以為生態(tài)美學的理論建構奠定基礎，也為莊子美學的當代闡釋提供契機。

關鍵詞： 莊子 齊物論 生態(tài)美學

一、引言

“齊物論”是莊子美學思想的重要組成部分。莊子認為世間的萬物是相對相生的，每個事物都存在對立面，比如生與死、福與禍、得與失、美與丑、是與非等，表面看來這些詞描述的生存處境是對立的，但是從萬物的根源——“道”的角度而言，這些事物在本質(zhì)上是沒有差別的，而且在一定條件下可以互相轉化，因此莊子主張不要被事物的表面形態(tài)困擾，而要抓住事物的本質(zhì)?！皹惺嫉闷洵h(huán)中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明”[1]（24）。

莊子的“齊物論”思想與當代生態(tài)美學的理論主張和價值取向近似。“生態(tài)美學是在20世紀80年代中期以后，生態(tài)學學科已經(jīng)取得長足發(fā)展并逐步滲透到其他各有關學科的情況下逐步形成的”[2]。總體而言，學者們對生態(tài)美學有狹義和廣義兩種解釋。狹義的研究對象是指人與自然之間的生態(tài)審美關系；廣義的研究對象包括人與自然、人與社會、人與自我之間的生態(tài)審美關系。由于生態(tài)美學是伴隨著對席卷全球的生態(tài)危機的反思和批判而誕生的，生態(tài)危機不僅涉及自然領域，而且關涉人文精神領域，筆者更推崇廣義的生態(tài)美學研究。迄今為止，作為一個新出現(xiàn)的學科，生態(tài)美學的學科建構遠未完成，它需要從歷史上較成熟的理論形態(tài)中汲取營養(yǎng)，就此而言，莊子美學恰恰為生態(tài)美學的理論建構提供了重要的歷史資源。在此以“齊物論”作為切入點，探討莊子美學的生態(tài)內(nèi)涵與生態(tài)價值。

二、眾生平等的生態(tài)價值觀

莊子深受老子思想的影響，從“道”的角度審視宇宙萬物的起源與本質(zhì)?？v觀《老子》一書，老子將“道”描述為某種原始混沌的狀態(tài)：“有物混成，先天地生”[3]（163）；“道之為物，惟恍惟惚”[3]（148）?！暗馈笔怯邢夼c無限的統(tǒng)一，虛與實的結合：“無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄?！盵3]（53）“道”可以產(chǎn)生宇宙萬物：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗?！盵3]（75）那么，“道”是怎樣使萬物得以創(chuàng)生的呢？老子指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”[3]（232）這里的“一”是指“氣”，“二”是指“陰”、“陽”二氣，“三”是指“陰”、“陽”二氣交匯中和的狀態(tài)?！叭f物就是從陰陽二氣交通和合中產(chǎn)生出來的，所以萬物的本體和生命就是氣，也就是道”[4]。

老子關于“道”、“氣”的論述構成了莊子“齊物論”思想的哲學基礎，宇宙萬物，包括人類的誕生都是“陰”“陽”之氣交匯融合的結果，因此從“道”、“氣”的角度來說，人類與萬物是同根同源的，更進一步，萬物在本質(zhì)上是平等的，并無高低貴賤之分，這就是莊子所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”的“齊物論”思想。在《莊子·知北游》篇中有言：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳。圣人故貴一?！盵1]（359）這段話是說生與死是人的生命狀態(tài)的兩種外在表現(xiàn)形式，“氣”聚合則生命得以誕生，“氣”消散則生命走向死亡。就“氣”而言，生與死是相伴相生的，其地位是平等的，沒有必要過于抬高生而貶低死，圣人以萬物齊一為貴，可以將生死等同視之。這段話是對“齊物論”思想的進一步闡釋。

莊子的“齊物論”思想透露出某種“天人合一”的世界觀，帶有濃郁的“非人類中心主義”傾向。莊子并不認為人是萬物的靈長，相反，他認為人只是自然萬物之中一個渺小的物種，人與萬物地位平等，應和諧共處于浩渺自然的生態(tài)鏈環(huán)之中。“號物之數(shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉，此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？”[1]（259）更進一步，莊子認為自然萬物都有獨立的內(nèi)在價值，不能以人的欲求作為價值尺度衡量萬物?！肚f子·人間世》記載了一段匠人石與徒弟關于一棵櫟樹的對話，這棵櫟樹高大壯美、世間罕見，人們紛紛駐足觀看，然而匠人石卻不屑一顧，徒弟不明白其中的原因，石回答，這棵樹沒有實際用處，用來造船會沉沒，用來做棺材會腐爛，用來做器具會毀壞，用來做門戶會脂液外滲，用來做柱子會被蟲蛀。正因為它沒有什么用處，才得以長久存活。在這里，莊子提出“無用之用”的說法，指出“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”[1]（74）。這棵櫟樹對人而言是無用的，它難以滿足人的欲求，但正因如此，它避免了被砍伐的命運，得以延年益壽。這棵櫟樹因其特質(zhì)而得以保全，因此對樹自身而言，它又是有用的。莊子認為，從道的角度審視萬物，萬物齊一，物無貴賤，如果僅以人為中心去評判萬物，那么不僅視野是偏狹的，而且結論是不可靠的。

莊子的“齊物論”思想呈現(xiàn)出鮮明的生態(tài)特征和生態(tài)智慧，與當代“深層生態(tài)學”的理論主張不謀而合?！吧顚由鷳B(tài)學”是由挪威哲學家阿倫·奈斯提出的?！吧顚由鷳B(tài)學”堅決反對“人類中心主義”的價值觀，反對人類為滿足自身的欲求而無止境地開發(fā)和掠奪自然資源，主張人與自然和諧相處，提倡生態(tài)整體主義原則，把是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度。這些理論主張是對西方傳統(tǒng)哲學中主客二分思維模式的突破，在某種程度上也是對老莊“天人合一”思想的肯定。

三、虛淡空明的生活態(tài)度

莊子的“齊物論”思想強調(diào)以“道”觀照萬物，眾生平等、無分別心，這就需要在心態(tài)上保持一種虛淡空明的狀態(tài)。在《莊子》一書中多次提到至人、神人、圣人，并指出“至人無己、神人無功、圣人無名”[1]（3）。他們作為莊子筆下的理想人物，集中體現(xiàn)出其追求自由超越的生命情懷。莊子主張遵從人的自然天性，清心寡欲、天真無為，不受外在的功利性目的的束縛。莊子酷愛自由，認為自由的最高境界是游心于道，虛淡空明的心靈狀態(tài)是得道的前提條件，“心齋”、“坐忘”描述的就是這種虛淡空明的心境。人在這種心境下，可以“外天下”、“外物”、“外生”，可以“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”[1]（3）。

“心齋”出自《莊子·人間世》：“唯道集虛，虛者，心齋也?！盵1]（53）意思是說，道匯集于虛淡空明的心境，這種虛淡空明的心境就是“心齋”?！白背鲎浴肚f子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！盵1]（119）意思是說，毀壞形體，退除聽覺和視力，脫離身軀并拋棄智慧，從而與大道渾然相通為一體，這就是“坐忘”。實際上，“墮肢體”、“離形”是要求人們從各種生理欲望的束縛中解脫出來；“黜聰明”、“去知”是讓人們從各種是非得失的計較和思慮中解脫出來?？傮w而言，“心齋”和“坐忘”倡導人們在內(nèi)心深處徹底排除利害觀念，達到無己、無功、無名的狀態(tài)，這樣才能做到無分別心，實現(xiàn)對“道”的觀照，這是一種至美至樂的境界，也是一種高度自由的境界。

莊子所推崇的虛淡空明的心靈境界和非功利化的人生態(tài)度對物欲橫流的當代社會無疑是一劑解毒良藥，它以某種矯枉過正的方式觸及當代人的精神痼疾。當人們?yōu)榱俗陨淼奈镔|(zhì)欲望瘋狂地掠奪自然資源時，自然對人類的報復也開始。1972年，羅馬俱樂部發(fā)表了人類危機的著名報告《增長的極限》，報告認為經(jīng)濟過熱與人口增長如果不加以有效遏制，地球及生活在地球上的人類將由于環(huán)境污染和食物不足而在100年內(nèi)毀滅。這一報告使全球為之震驚。殘酷的現(xiàn)實迫使人們重新思考人類的發(fā)展道路、人在自然中的位置、人類未來的命運等根本性的問題。人們逐漸認識到全球性生態(tài)危機的思想文化根源在于現(xiàn)代文明所推崇的人類中心主義價值觀，以及由此導致的人與自然關系的全面惡化。人類中心主義將人與自然置于二元對立的兩極，主張以人的欲求為中心征服和改造自然。這種價值觀在特定的歷史時期內(nèi)因有助于提高生產(chǎn)力水平而具有進步性。然而人類的欲求無窮，自然的承載能力有限，當人類為滿足自身的欲求而過于開發(fā)和掠奪自然資源、踐踏自然環(huán)境時，就會引發(fā)大規(guī)模的生態(tài)災難，人類最終將被這場災難所吞噬，成為自身欲望的犧牲品。生態(tài)美學就是伴隨著這場席卷全球的生態(tài)危機而誕生的，它旗幟鮮明地反對以人為主體、以自然為客體、客體服務于主體的價值觀，致力于改善人與自然的關系，重建人與自然的和諧，使人類可以詩意地棲居于大地之上。就此而言，莊子所推崇的虛淡空明的生活態(tài)度、不受心智欲望干擾的心靈境界恰恰是生態(tài)美學所倡導和弘揚的。

四、知止不殆的行為方式

“知止不殆”一詞出自《老子》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以長久?！盵3]（239）老子認為，知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會帶來危險，這樣就可以保持長久。這段話啟示我們：要合理地節(jié)制自身的欲望，才能得到可持續(xù)性的發(fā)展。莊子贊同老子的這一主張并在生活中積極踐行。

莊子的“齊物論”思想使他可以無分別心地對待各種人生處境，窮與達、貧與富在他看來并無本質(zhì)差別，他拒絕了世俗的、功利化的生活方式，選擇了逍遙自由的人生，他不愿意為了名與利而出賣自己的自由?！妒酚洝分杏涊d，楚威王曾派使者攜帶貴重的禮物去看望莊子，請他做宰相，莊子拒絕了，并表示寧愿在污濁的溝渠里自娛自樂，也不愿意出仕為官。

莊子熱愛自然，經(jīng)常徜徉在山水之間。在《莊子》一書中，多次記載了他在大自然中游玩的場景，比如“莊子釣于濮水”、“莊子行于山中”、“莊子與惠子游于濠梁之上”等，他的生活態(tài)度和行為方式具有天然的生態(tài)美學特征，他的一生物質(zhì)貧困，但精神充實，深通各家學說，受到當時人們的贊譽。

知止不殆的行為方式是讓人們合理地節(jié)制物質(zhì)欲望，追求盡可能簡單的物質(zhì)生活和無限豐富的精神生活，莊子的一生就是這樣度過的，同時這也是當代生態(tài)美學所倡導的行為方式。美國詩人梭羅也是這種行為方式的積極踐行者，他從1845年至1847年在康科德郊外的一座小木屋里隱居了26個月，他每年為最基本的物質(zhì)需要而勞動的時間加在一起，只有6個星期，其余的時間則用于讀書、寫作和與大自然溝通交流。他在這里完成了著名的散文集《瓦爾登湖》，成為今天研究生態(tài)文學的典范文本。梭羅的行為啟示人們：追求簡單的物質(zhì)生活和豐富的精神生活，可以活得更質(zhì)樸、更從容、更充實、更本真，完全沒有必要掙扎在物質(zhì)的羅網(wǎng)中，將自身異化為物欲的工具。隨著生態(tài)美學的勃興，越來越多的人認可了這種行為方式。人們逐漸意識到，現(xiàn)代化或現(xiàn)代生活不是高樓、汽車、病毒、荒漠、沙塵暴，真正優(yōu)質(zhì)的生活不需要太多人工的雕飾和過剩的物質(zhì)炫耀。如今西方許多人已經(jīng)認識到“拼命生產(chǎn)、拼命消費”生活方式的弊病，中產(chǎn)階級中更悄然興起“簡單生活”——把家搬到鄉(xiāng)村，自釘木板房，不使用過多電器，掙有限的薪水，充分享受大自然中的空氣、陽光。社會學家認為：這種返璞歸真、回歸自然的簡單生活，在21世紀必將成為一種普遍的風氣。這種生活場景與莊子美學所提倡的“至德之世”有某種相似性。

五、結語

莊子的“齊物論”思想包含著豐富的生態(tài)智慧與生態(tài)價值，在生態(tài)美學的語境下解讀“齊物論”的思想內(nèi)涵，具有深刻的理論意義與現(xiàn)實意義。

就理論意義而言，這一研究為莊子美學的當代闡釋提供了一個契機，也為生態(tài)美學的理論建構奠定了基礎。就現(xiàn)實意義而言，這一研究有助于緩解當今世界日益惡化的自然生態(tài)危機和人文精神生態(tài)危機，這兩大危機均來源于現(xiàn)代性的惡果?，F(xiàn)代性猶如一把雙刃劍，一方面給人類帶來巨大的物質(zhì)財富，另一方面帶給人巨大的生態(tài)災難。目前人類所面臨的最緊迫的生態(tài)災難是氣候與能源危機。氣候變化正在加劇，極端天氣頻發(fā)，南北極冰蓋消融導致海平面上升；石油、煤炭的儲量正在急劇減少，很多不可再生性資源瀕于枯竭，資源和環(huán)境承載力已近極限。與此同時，人類的精神生態(tài)同樣遭遇到空前的危機。在西方現(xiàn)代性的引導下，世界各地的人們都正在走向“理論翻新時代”和“肉體體驗時代”。他們從生活話語方式、日常行為模式、當下時尚態(tài)度中，將生活娛樂化、文化流星化、生命肉身化、精神平面化，消費主義、肉身感成為這代人的精神軌跡。面對日益嚴重的自然生態(tài)危機和人文精神生態(tài)危機，莊子提出的“萬物齊一”、“無用之用”、“心齋”、“坐忘”等美學觀點無疑有助于調(diào)節(jié)人與自然、人與社會、人與自我之間的緊張關系，有助于使人們擺脫“人類中心主義”的價值觀，逐步建立起生態(tài)整體觀和生態(tài)責任意識，把維持生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為評判人類生活方式和經(jīng)濟增長的終極標準，在“道法自然”的前提下，實現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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[4]葉朗.中國美學史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985：27.

基金項目：2015年度河北省高等學校人文社會科學研究項目青年基金項目“生態(tài)語境下的老莊美學研究”（編號：SQ151182），本文是這一課題的最終研究成果。