中國古代戰(zhàn)爭經(jīng)典小說的兵學(xué)意義

趙雁羽

摘要：《孫子兵法》是對春秋時(shí)期以及以前的軍事思想的概括和提煉，唯一不足的是缺乏靈活運(yùn)用的戰(zhàn)例，而《三國演義》則恰好彌補(bǔ)了這一空白。作為一部“通俗小說體兵書”的《三國演義》將《孫子兵法》中將帥形象的塑造，戰(zhàn)爭謀略的運(yùn)用，主導(dǎo)戰(zhàn)爭的軍事思想及戰(zhàn)爭的道德取向匯于一體?！度龂萘x》是《孫子兵法》中各類軍事思想的實(shí)戰(zhàn)演練和系統(tǒng)闡釋，《孫子兵法》是《三國演義》的理論指導(dǎo)和思想基礎(chǔ)，兩者互為表里，彼此映證，將兩者相互結(jié)合能對我國軍事建設(shè)起到指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：《三國演義》；《孫子兵法》；兵學(xué)意義；軍事思想

作為我國四大名著之一的《三國演義》堪稱世界軍事小說的經(jīng)典之作?！度龂萘x》是我國一部通俗體政治歷史小說，更是一部卓越的軍事文學(xué)作品。《三國演義》將《孫子兵法》中將帥形象的塑造，戰(zhàn)爭謀略的運(yùn)用，主導(dǎo)戰(zhàn)爭的軍事思想?yún)R于一體。在相當(dāng)?shù)某潭壬鲜侵袊糯鷳?zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)化、通俗化，不僅作為小說可以賞心悅目，而且有行兵作戰(zhàn)實(shí)用的借鑒價(jià)值。

一、《三國演義》的道德取向與《孫子兵法》的戰(zhàn)爭道德觀

從辯證歷史觀的角度來看，東漢末年的魏、蜀、吳三國紛爭實(shí)質(zhì)上是封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部幾股力量相互之間爭奪統(tǒng)治權(quán)的斗爭，因而無所謂“正統(tǒng)”與“篡奪”。但是在羅貫中的筆下，三國為爭奪統(tǒng)治權(quán)的紛爭顯現(xiàn)出作者強(qiáng)烈而鮮明的道德取向，即“擁劉反曹”。作者這種鮮明的情感道德取向固然受到中國傳統(tǒng)倫理觀、歷史觀的影響，但是兵家的道德取向卻貫穿文學(xué)作品的始終，表現(xiàn)得淋漓盡致。三國紛爭打的是政治旗號，那么戰(zhàn)爭賴以存在的道德基礎(chǔ)究竟是什么？《孫子兵法》開宗明義地指出：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！币笳J(rèn)真研究、審慎對待戰(zhàn)爭這一國家大事。因?yàn)椤胺虮枚鴩?，未之有也。_又特別強(qiáng)調(diào)：‘主不可以怒而興師，故不可以慍而致戰(zhàn)。因?yàn)椤巴鰢豢梢詮?fù)存，死者不可以復(fù)生，故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也?！鞍矅姟笔菓?zhàn)爭的最終目的，強(qiáng)調(diào)將領(lǐng)要“為民是?！薄?zhàn)爭的標(biāo)準(zhǔn)是保護(hù)國家和人民的根本利益，而不是掠奪城池和財(cái)富。這體現(xiàn)了孫子“慎戰(zhàn)”的思想?！耙蝗盏溃仗?，三日地，四日將，五日法?！焙饬繎?zhàn)爭取勝與否的種種標(biāo)準(zhǔn)以“道”為首，孫子對”“道”的闡釋是“道者，令民與上同意也。故可與之死，可與之生而不詭也”。孫子認(rèn)為君主能贏得民心就能得到人民的支持，民心所向是贏得戰(zhàn)爭最關(guān)鍵的因素。陳穎認(rèn)為：“《孫子兵法》首先闡明了政治因素，道德取向以及民心所向?qū)?zhàn)爭成敗的決定性作用。”而《三國演義》正是通過劉備和曹操截然相反的兩類人格品行渲染強(qiáng)烈的道德情感取向。劉備的“愛民如子”與曹操的“禍國殃民”形成強(qiáng)烈的對比，這就是“擁劉反曹”的道德基礎(chǔ)。作者不時(shí)在文章中流露劉備仁慈、忠厚的長者形象，卻也有意塑造曹操陰險(xiǎn)狡詐的奸臣形象，并有意讓兩者進(jìn)行對比。不僅如此，作者還借劉備之口將這種強(qiáng)烈的道德對比表達(dá)出來：“今與我水火相敵者，曹操也。曹以急，吾以寬；曹以暴，吾以仁；曹以譎，吾以忠，每與曹相反，事乃可成?！睂O子認(rèn)為“道”就是民心所向，因此，仁君與暴君的區(qū)別就在于對待百姓的態(tài)度上?！度龂萘x》中特意提到劉備作安喜縣尉時(shí)“署縣事一月，與民秋毫無犯，民皆感化?！钡叫乱爸笥忻裰{稱“新野牧，劉皇叔，自此到，民豐足”。當(dāng)棄樊城之時(shí)，城中百姓攜老扶幼相追隨，劉備見此情景，悲痛不己，認(rèn)為“為吾一人而使百姓遭此大難”，說罷便要投江自盡。就連敵軍逼近，部將都勸他暫棄百姓，走為上策之時(shí)，劉備泣日：“舉大事者，必以人為本，今人歸我，奈何棄之。”孫子日：“視卒如愛子，故可與之俱死。'，”劉備的做法不僅做到“令民與上同意也”，而且到了“可與之俱死”的程度。史書上并沒有關(guān)于劉備“愛民如子”的種種記錄，由此可見，作者有意用藝術(shù)的手法塑造劉備仁君的形象，從而突出《孫子兵法》中道德取向的作用。為增強(qiáng)對比效果，作者又精心刻畫了與劉備忠厚仁德形象相反的曹操奸詐殘忍的暴君形象。曹操“大軍所到之處，殺戮人民，挖掘墳?zāi)?。”種種行為，令人發(fā)指。并且，曹操在冤殺呂伯奢一家之后，毫無愧色，并說出“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”的言辭。于是就有了劉備“仁德布于四?！薄芭c曹操”名為漢相，實(shí)為漢賊“的道德情感傾向，這正是作者秉承《孫子兵法》的戰(zhàn)爭道德觀的表現(xiàn)。

二、《三國演義》的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)與《孫子兵法》的戰(zhàn)略思想

慎戰(zhàn)絕非不戰(zhàn)，當(dāng)戰(zhàn)不戰(zhàn)亦絕非“安國全軍”之道。那么究竟應(yīng)該如何作戰(zhàn)，在《孫子》十三篇中始終貫徹著一條鮮明的思想主線，這就是“道義”為指導(dǎo)的戰(zhàn)爭最高準(zhǔn)則，以“不戰(zhàn)而屈人之兵”作為戰(zhàn)爭的最終戰(zhàn)略目標(biāo)，以“上兵伐謀”作為根本的戰(zhàn)術(shù)原則。充分體現(xiàn)了中國古代軍事思想中具有重實(shí)戰(zhàn)，不重玄談，尚智術(shù)，不尚武力的特點(diǎn)。如杜如波教授所說：不戰(zhàn)而屈人之兵的思想內(nèi)核就是，以強(qiáng)大的軍事力量為后盾，以軍事斗爭的“不戰(zhàn)”為表象，以非軍事斗爭的心理戰(zhàn)為實(shí)質(zhì)，以“伐謀”、“伐交”為手段，以迫敵屈服為階段性目標(biāo)，以“全”為最終目標(biāo)，安國全軍以益天下。在此基礎(chǔ)上，孫子提出：“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！币簿褪钦f，作戰(zhàn)依次以外交、斗兵、攻城為下，而以“伐謀”為上策。《孫子兵法》中“伐謀'，也被成為“廟算”，我國臺灣學(xué)者鈕先鐘曾說：孫子的觀念和現(xiàn)代的學(xué)者大致相同，只是名詞不一樣而己。“校之以計(jì)”即為度量，“索其情”即為判斷，前者可以用來處理量化的因素，后者用來處理不能量化的因素。兩者綜合起來就是孫子所謂的“廟算”思想?！妒加?jì)篇》中說：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也，多算勝少算，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負(fù)見矣?！倍鴥绍娊粦?zhàn)前相互“伐謀”的戰(zhàn)略思想在《三國演義》中也屢見不鮮，最為典型的還要算是赤壁之戰(zhàn)。孫劉聯(lián)軍能夠以弱勝強(qiáng)的原因還在于將領(lǐng)能夠巧用孫子兵法，計(jì)劃周密，計(jì)謀奇巧?！秾O子兵法·用間》中提到：“用間有五：有因問，有內(nèi)間，有反問，有死問，有生間?！彼^反問就是巧妙利用地方派來的間諜反過來為我方效力。生間就是能活著回來報(bào)告情報(bào)的間諜。周瑜巧妙利用“蔣干盜書”一事，借蔣干之口與曹操之手除去了東吳的心腹之患。蔡瑁、張?jiān)识司镁咏瓥|，深諳水軍之道。若他們不死，則曹操水軍必然訓(xùn)練有素，也難保后來龐統(tǒng)所獻(xiàn)連環(huán)計(jì)不被識破。蔡瑁張?jiān)识酥?，是取得赤壁之?zhàn)勝利的關(guān)鍵性因素。正如諸葛亮所言：“今蔡、張二人既死，江東無患矣，如何不賀喜？”反問計(jì)實(shí)現(xiàn)之后，東吳繼續(xù)審時(shí)度勢，制訂了火攻戰(zhàn)術(shù)。《孫子兵、法》日：“凡火攻有五：一日火人，

二曰火積，三曰火緇，四曰火庫，五曰火隊(duì)?！被馃啾?，曹軍大半死于烈火之中，是為火人。其間東吳為保證戰(zhàn)爭順利進(jìn)行，還使用了闞澤密獻(xiàn)詐降書的生間，龐統(tǒng)巧授連環(huán)計(jì)。作為對比，周瑜識破蔡和、蔡中詐降的生間之計(jì)。戰(zhàn)術(shù)的正確可以保證戰(zhàn)爭的勝利。縱觀赤壁之戰(zhàn)，雙方戰(zhàn)前的謀劃已經(jīng)直接決定了戰(zhàn)爭的勝負(fù)，因此，戰(zhàn)爭還未打響，勝負(fù)己見分曉。

三、《三國演義》的將領(lǐng)謀臣形象與《孫子兵法》的將帥論

《三國演義》用70萬字的筆墨描繪了東漢末年那個(gè)風(fēng)起云涌，英雄輩出的戰(zhàn)亂年代，也惟妙惟肖地刻畫了1200余名栩栩如生的人物形象。特別是謀臣和將帥的形象尤為突出，堪稱古典小說之最。在形形色色的將帥謀臣的形象背后，折射出來的是《孫子兵法》中對將帥的種種要求?？梢姡度龂萘x》中在面對實(shí)戰(zhàn)時(shí)，《孫子兵法》是援引的首選，可見作者對它的認(rèn)可程度。

第二，《孫子兵法》對將帥的自身素質(zhì)提出了很多具體的要求，而這些要求在《三國演義》中又得到了很好的印證。《孫子兵法》認(rèn)為將有“五德”，即“智、信、仁、勇、嚴(yán)”。此外，《孫子兵法》還在書中其他地方也間接的提到了對將領(lǐng)素質(zhì)的要求，如：《九變》中說將有五?！氨厮?，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。'這是從反面對五德進(jìn)行了補(bǔ)充和完善?！兜匦巍分姓f：“進(jìn)不求名，退不避罪，為民是保，而力合于主，國之寶也?！边@是從政治修養(yǎng)上對將帥提出要求?！爸鞑豢梢耘d軍，將不可以慍而致戰(zhàn)?！边@里要求將帥要具備堅(jiān)毅、沉穩(wěn)的性格品質(zhì)，把對將帥的要求從軍事素質(zhì)到政治素質(zhì)再提高到心理素質(zhì)的層面上?！度龂萘x》作者運(yùn)用巧妙地文學(xué)藝術(shù)手法塑造了一大批有血有肉、形態(tài)各異的將帥謀臣形象，然而，這些將帥謀臣在客觀上都是對《孫子兵法》的藝術(shù)演繹。為了突出藝術(shù)效果，作者有意讓一個(gè)人成為一類性格品質(zhì)的突出代表。如曹操的奸詐，劉備的仁德，諸葛亮的智慧，關(guān)羽的義薄云天，張飛的剛毅果敢等。正如魯迅所說的那樣：“欲顯劉備之長厚似偽，狀諸葛亮之多智而近妖，惟于關(guān)羽，特多好語，義勇之概，時(shí)時(shí)如見矣?！彼麄兌寄艽韺O子兵法對將帥要求的一個(gè)方面。而能集兵法要求之大成者，莫過于諸葛亮，除去廣為人知的智慧，《三國演義》其實(shí)將諸葛亮的“智、信、仁、勇、嚴(yán)”刻畫得淋漓盡致。諸葛亮的智慧在一部洋洋灑灑的戰(zhàn)爭巨著中達(dá)到無人出其右的程度，就可見一斑。諸葛亮五出祁山之時(shí)，所屬兵馬只不過10萬，而對手的兵力卻有30萬之多，在敵我懸殊如此之大的危急時(shí)刻，蜀軍中卻還有4萬兵士役期己到，應(yīng)當(dāng)返鄉(xiāng)，大戰(zhàn)在即，將士們都不禁暗自擔(dān)憂。有人提議暫留老兵參戰(zhàn)，戰(zhàn)役結(jié)束、新兵到來后再遣老兵返鄉(xiāng)。然而諸葛亮卻毅然決然地反對：“不可，吾用兵命將，以信為本；既有令在先，豈可失信？且蜀兵應(yīng)去者，皆準(zhǔn)備歸計(jì)，其父母妻子倚扉而望，吾今便有大難，決不留他?！边@番話從情從理兩方面闡述了遣送換防軍士的理由，凸顯了諸葛亮以信為本，仁慈愛兵，也正因?yàn)榇?，蜀兵深受感動，紛紛主動要求留下，與魏軍決一死戰(zhàn)，這正達(dá)到了《孫子兵法》中“使民與上同意”的效果。至于他的英勇果斷，在于他敢于臨危受命，深入東吳，舌戰(zhàn)群儒；百萬大軍壓境，城內(nèi)兵力空虛的時(shí)刻，以一招空城計(jì)克敵制勝。另外，他不徇私情，揮淚斬馬謖是治軍嚴(yán)格的最好詮釋?？上?，諸葛亮雖然有豐富的兵法理論知識，又有過人的膽識和智慧，但是終究沒能達(dá)到《孫子兵法》中“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)爭最高境界。七擒孟獲之時(shí)，七擒七縱雖然令蠻王心服口服，誠心歸順，但是終究依賴“人謀”，避免不了荼毒生靈，以至于自己也受到良心的譴責(zé)。因此在火燒藤甲兵之后，他也不禁感慨：“吾雖有功于社稷，必?fù)p壽矣?！彪m然難以企及，但“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)爭境界依舊是國人追求的目標(biāo)。

“自古知兵非好戰(zhàn)”，孫子正是通曉戰(zhàn)爭的規(guī)律，才在2000多年前就提出了“慎戰(zhàn)”的思想。不論是對將帥的種種要求標(biāo)準(zhǔn)，還是提出的各類戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，孫子的最終目的都是達(dá)到“安國全軍”的最終目的，追求的都是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的最高境界。認(rèn)為應(yīng)該采取一切有可能的措施，降低、減免戰(zhàn)爭帶來的各項(xiàng)損失，保護(hù)人民的根本利益，足見兵學(xué)思想超出其時(shí)代的先進(jìn)性。對我們后世的作戰(zhàn)也具有很深刻的借鑒意義。

四、結(jié)語

《孫子兵法》十三篇，篇篇有謀；《三國演義》一百二十回，回回有計(jì)?！秾O子兵法》講的是軍事理論，《三國演義》是用戰(zhàn)例對軍事謀略進(jìn)行闡釋說明?！度龂萘x》的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了小說的范疇，它以大量的史實(shí)為依據(jù)，融入《孫子兵法》的戰(zhàn)爭觀和戰(zhàn)略思想。既為古代兵書做了注解，又為后世的軍事謀略家提供了軍事思想和戰(zhàn)爭謀略，是古代兵書的集大成者，是軍事謀略綜合運(yùn)用的典范，值得后人不斷挖掘和總結(jié)。