王安石與葉適管理的區(qū)別及與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的比較

陳思

在了解了宋元時(shí)期的管理思想后，筆者發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的管理思想主要體現(xiàn)出改革國家管理體制、調(diào)整治國方略的特點(diǎn)，尤其表現(xiàn)在北宋的范仲淹、王安石和南宋的葉適身上，然而王安石和葉適二人提出的管理思想又存有諸多不同，這些都豐富了國家經(jīng)濟(jì)管理的思想，其中的一些內(nèi)容對于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論都有著超越時(shí)代的前瞻性和實(shí)用性。宋代豐富多彩的思想學(xué)說和格調(diào)迥異趨同的觀點(diǎn)主張，匯集而成精神文化的五彩長河，蘊(yùn)積而為傳統(tǒng)社會(huì)文化發(fā)展的又一高峰。

一、 義利觀

王安石針對保守派對其理財(cái)思想“重利輕義”違背孔孟之術(shù)的攻擊，提出了“以義理財(cái)”的觀念。王安石提出“夫以義理天下之財(cái)，則轉(zhuǎn)輸之勞役不可以不均，用度之多寡不可以不通，貨賄之有無不可以不制，而輕重?cái)可⒅畽?quán)不可以無術(shù)。”（《王文公文集-答司馬諫議書》）。王安石變法的目的是富國強(qiáng)兵利民，因此他變法一重要的措施就是如何從地方大貴族和富人手中抽出資金支持中央財(cái)政。漢代財(cái)政專家桑弘羊是在全國財(cái)政收入不變的情況下通過政策對財(cái)富進(jìn)行重新分配，也就是把地方資金聚斂到中央。這個(gè)措施被王安石繼承下來并且有所發(fā)展。王安石看到的不僅僅是財(cái)富的分配問題而且他看到了如何通過生產(chǎn)來增加財(cái)富，同時(shí)又有節(jié)制的消費(fèi)財(cái)富。 王安石說：“合天下之眾者財(cái)，坪天下之財(cái)者法，守天下 之法吏也”（《度支剮使廳瞳題名記》），這里他看到了經(jīng)濟(jì)第一位的重要性。用現(xiàn)在的話說，經(jīng)濟(jì)問題就是最大的政治問題。義和利就是這些問題的表現(xiàn)形式?！芭e先王之政，以興利除害，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利”（《答司馬諫議書》）?！袄吡x之和，義固所為利也”（《續(xù)資治通鑒長編》卷 二百一十九，熙寧四年）。王安石明確提出了“義”的目的本來就是“利”，表明了他的功利主義立場。

葉適在義利觀上有其鮮明的反傳統(tǒng)傾向。葉適說：“‘仁人正誼不謀利，明道不計(jì)功，此語初看極好，細(xì)看全疏闊。古人以利與人而不自居其功，故道義光明。后世儒者行仲舒之論，既無功利，則道義者乃無用之虛語爾?！保ā读?xí)學(xué)記言序目》卷23）漢代大儒董仲舒的名言受到“全疏闊”的評價(jià)，無功利的道義被認(rèn)為只是無用的“虛語”，這是對傳統(tǒng)儒家的義利觀進(jìn)行的深刻修正。葉適解釋道：“古人以利和義，不以義抑利?！保ā读?xí)學(xué)記言序目》卷27）“昔之圣人，未嘗吝天下之利。”（《水心別集》卷3《官法下》）他說：“古人之稱曰：‘利，義之和；其次曰‘義，利之本； 其后曰‘何必曰利？然則雖和義猶不害其為純義也；雖廢利猶不害其為專利也，此古今之分也?！保ā读?xí)學(xué)記言序目》卷11）他主張“成其利，致其義”（《習(xí)學(xué)記言序目》卷22）。也就是說，在他看來“利”不僅與“義”不矛盾，而且是“義”的基礎(chǔ)，完全不同于將“義”置于首位或要求以符合“義”的規(guī)范來取“利”的要求。他并非不言“義”，而是主張把義理與功利結(jié)合起來，“仁義”以功利為基礎(chǔ)，利義統(tǒng)一。他強(qiáng)調(diào)致富，但認(rèn)為“‘崇高莫大乎富貴，是以富貴為主，至權(quán)與道德并稱，《書》、《詩》何嘗有此義，學(xué)者不可從也；從之則富貴不足以成道德，而終至于滅道德矣?！保ā读?xí)學(xué)記言序目》卷4） 他不認(rèn)為義利是對立的，也不主張“明道”和“計(jì)功”對立；功利是義理的外化，主張結(jié)合事功講義理，他說：“崇義以養(yǎng)利，隆禮以致力”（《水心別集》卷3《士學(xué)上》），“義”成為養(yǎng)“利”的手段。

二、本末觀

我國自古以來是個(gè)農(nóng)業(yè)國，儒家的傳統(tǒng)思想一向是以農(nóng)業(yè)為重。所謂“厚本抑末”，即是重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而抑制工商業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。自唐代以來，我國東南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)比之前代大有發(fā)展，北宋進(jìn)步思想家王安石對商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有些認(rèn)識，曾企圖利用商品經(jīng)濟(jì)來推動(dòng)變法，如市易、均輸?shù)确?，在一定程度上頗有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，由于王安石受儒家思想影響較深，還存有傳統(tǒng)的“抑末”思想，用他自己的話說：“蓋制商賈者惡其盛，盛則人去本者眾；又惡其衰，衰則貨不通”。希望工商業(yè)的發(fā)展能保持著不衰不盛的情況。因而他的市易、均輸?shù)确ǎ窃诜饨ü俑闹苯涌刂浦拢瑢ど虡I(yè)者的活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)的。他的《乞制置三司條制》說：“稍收輕重?cái)可⒅畽?quán)，歸之公上，而制其有無”。而葉適從反對“抑末”思想出發(fā)，批評王安石的市易法：“當(dāng)熙寧之大臣，慕周公之理財(cái)，為市易之司以奪商賈之贏?！浞ㄐ刑煜陆K以大弊”。葉適認(rèn)為要使商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，官府必須給工商業(yè)者經(jīng)營的自主權(quán)，應(yīng)該采取自由放任政策。他說：“今天下之民，不齊久矣。開合、斂散、輕重之權(quán)，不出于上，而富人大賈分而有之，不知其幾千百年也，而遽奪之，可乎？奪之可也，嫉其自利而欲為國利，可乎？嗚呼！居今之世，周公固不行是法矣?！睆倪@里可以看出，葉適比王安石對商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有更深認(rèn)識。

三、理財(cái)觀

傳統(tǒng)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中財(cái)政是為關(guān)鍵。由于“諱言財(cái)利”，連大張旗鼓變法理財(cái)?shù)耐醢彩夹⌒闹?jǐn)慎地避“言利”、“聚斂”之名。葉適卻指出：“理財(cái)與聚斂異。今之言理財(cái)者，聚斂而已矣?！渖普?，則取之巧而民不知，上有余而下不困，斯其為理財(cái)而已矣。……是故以天下之財(cái)與天下共理之者，大禹、周公是也。古之人未有不善理財(cái)而為圣君賢臣者也?！彼钦f圣君賢臣都應(yīng)善理財(cái)，這是很杰出的思想。他還提出“世異時(shí)殊不可行而行之者，固不足以理財(cái)也。”即再好的辦法，不顧客觀 時(shí)代環(huán)境也不行。他批評王安石變法“奪商賈之贏”“天下終以大弊”，“故今之君子真以為圣賢不理財(cái)，言理財(cái)者必小人而后可矣?！薄捌堄圆谎岳麨榱x，坐視小人為之，亦以為當(dāng)然而無怪也?！保ā端膭e集》卷2《財(cái)計(jì)上》）他的“善理財(cái)”的標(biāo)準(zhǔn)是“以天下之財(cái)與天下共理之”。

王安石還提出“富其家者資其國，富其國者資之天下，欲富天下則資之天地?！闭J(rèn)為政府需要為國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供資助，幫助其發(fā)展生產(chǎn)，從而提升國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力，增加財(cái)政收入。例如，通過市易法擴(kuò)大到商品交流，刺激了商業(yè)發(fā)展，限制了大商賈控制市場，將原來大商賈獲取的利益轉(zhuǎn)貴賣，獲得了財(cái)富，增加了國家財(cái)政收入。而葉適則主張實(shí)行放任的國民經(jīng)濟(jì)管理政策，對此，他說過：“財(cái)用，今之大事也?！彼岢隽朔磳Α耙旨娌ⅰ薄⒎磳Α皬?fù)井田”，維護(hù)富人階層的利益，把保富養(yǎng)民作為經(jīng)濟(jì)管理的目標(biāo)。在方法上，與王安石的國家積極干預(yù)的管理思想形成鮮明的對比。

四、 富民觀

對于官員的待遇，王安石采取了“饒之以財(cái)，約之以禮，裁之以法”的政策。因此，王安石主張要求從經(jīng)濟(jì)上提高官吏待遇，使之富裕而無心貪斂。主張“藏富于民”是傳統(tǒng)儒家的主張，但這是從富民是富國的基礎(chǔ)出發(fā)的。葉適發(fā)展了這樣的主張，強(qiáng)調(diào)許民求富、保民之富，反對政府抑制，還公然為富人辯護(hù)。

總體來說，王安石不僅是我國古代著名的政治家、文學(xué)家而且是偉大的思想家。他的管理思想在中國倫理思想史上起到了承上啟下的作用，對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論依然具有非常重要的影響。就拿王安石和葉適二人的義利觀來說，這一觀念產(chǎn)生于宋代商品經(jīng)濟(jì)萌芽時(shí)代，對我國當(dāng)代的市場經(jīng)濟(jì)具有重要的參考價(jià)值。第一，人們財(cái)富的積累要作到義利統(tǒng)一。俗話說，君子愛財(cái)，取之有道?，F(xiàn)代社會(huì)許多企業(yè)或個(gè)人為了滿足自己的金錢欲望，損人利己，大發(fā)橫財(cái)，完全漠視他人的利益。2007年山西黑磚窯事件就是一個(gè)典型。黑磚窯的老扳為了自己發(fā)財(cái)不顧員工的死活，有的員工吃的連豬食都不如，睡的是地窖，地窖口還有狼狗把守。因?yàn)殚L期超負(fù)荷的勞動(dòng)和營養(yǎng)不良，有的員工被解救出來時(shí)神志已經(jīng)不清了。這事發(fā)生在我們社會(huì)主義新時(shí)代。不能不引起國人對“義”與“利”的沉思。這些發(fā)橫財(cái)?shù)娜送艘粋€(gè)“義”，最終受到了法律的懲罰。事實(shí)證明，世上還沒有那個(gè)企業(yè)不講道德和大義就能長久繁榮發(fā)展的。第二，市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)說到底是一種倫理型的經(jīng)濟(jì)體制，雖然它強(qiáng)調(diào)法律的重要性，但法律是事后懲罰。而倫理則是通過人們的內(nèi)心信念，輿論和習(xí)慣來維持的。人們不可能時(shí)時(shí)處處依賴法律，因?yàn)榉刹皇侨f能的。法律是底線，倫理是市場經(jīng)濟(jì)顯性的存在。因此，我們在市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中要做到義利統(tǒng)一和以義理財(cái)，也只有這樣我們的國家才能持續(xù)健康快速穩(wěn)步的發(fā)展。

總的來說，葉適的通達(dá)與明智，遠(yuǎn)見和卓識非一般人可比。順應(yīng)歷史發(fā)展和順乎趨勢，讓經(jīng)濟(jì)沿著自身發(fā)展規(guī)律演進(jìn)，反對強(qiáng)權(quán)干預(yù)，主張富民發(fā)展民間經(jīng)濟(jì)實(shí)力，批評“腐儒”陳見，主張務(wù)實(shí)重實(shí)利功效，提出一系列反傳統(tǒng)性經(jīng)濟(jì)思想觀點(diǎn)，代表了浙東實(shí)學(xué)的較高成就，值得深入系統(tǒng)研究。而王安石對于國家管理中的制度設(shè)計(jì)中卻包含了豐富的管理思想，他打破了傳統(tǒng)儒家治國思想的教條，創(chuàng)造性地提出了國家財(cái)政管理思想，讓后世在吸取這些管理思想的基礎(chǔ)上，制定了在市場經(jīng)濟(jì)決定性作用的基礎(chǔ)上加強(qiáng)國家宏觀調(diào)控的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)政策。兩者在追求更加卓越的管理方式上的努力，都成為了中國古代管理思想史上的偉大探索。

（作者單位：蘇州大學(xué)）