康厚良，楊玉婷，王 帆

研究人類(lèi)社會(huì)在各個(gè)歷史時(shí)期休閑體育的思想、觀(guān)念及其行為，有助于我們客觀(guān)地了解休閑體育形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程。原始社會(huì)時(shí)期，當(dāng)人類(lèi)基本適應(yīng)了原始生存環(huán)境，且生產(chǎn)力得到逐步提高、生活資料逐漸豐富后，人們?cè)谀軌虻玫綔仫柕那疤嵯?，休閑時(shí)間的出現(xiàn)即成為可能，而利用閑暇進(jìn)行休閑的需求和活動(dòng)也相應(yīng)地從勞動(dòng)等活動(dòng)中分離出來(lái)。人們?cè)陂e暇時(shí)間為尋求精神上的輕松愉悅，在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造了反映狩獵、農(nóng)耕、祭祀、祈禱和圖騰崇拜的舞蹈和各種身體娛樂(lè)活動(dòng)形式，這些帶有休閑意義的娛樂(lè)活動(dòng)就可以理解為休閑體育的雛形。如何驗(yàn)證休閑體育的起源，現(xiàn)有的研究沒(méi)有給出有力的證據(jù)，主要原因是缺少確鑿的材料，難以進(jìn)行科學(xué)的驗(yàn)證。筆者嘗試從原始文字(東巴文)的典型文字入手，探索原始文明中的休閑體育活動(dòng)的萌芽與形成過(guò)程，希望能對(duì)休閑體育的起源提供佐證。

1 休閑體育項(xiàng)目

休閑體育是在自由支配的時(shí)間內(nèi)，人們依據(jù)自身的興趣和需求，以對(duì)體育活動(dòng)的自主選擇和直接參與為基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)娛樂(lè)身心、提高生活質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)和完善自我等目的的體育活動(dòng)參與態(tài)度和生活方式［1］。如同樣是參與乒乓球活動(dòng)，如果主要?jiǎng)訖C(jī)是為了獲取更高的競(jìng)賽成績(jī)就不能歸為休閑體育，而如果是為了放松自己、調(diào)節(jié)身心就應(yīng)為休閑體育。休閑體育既包括戶(hù)外的運(yùn)動(dòng)，也包括室內(nèi)的健身活動(dòng);既包括有規(guī)范場(chǎng)地和運(yùn)動(dòng)規(guī)則的各種球類(lèi)、田徑等項(xiàng)目，也包括各種形式靈活的游戲、民俗體育活動(dòng)。當(dāng)然，隨著體育和社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的許多新興運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目如攀巖、輪滑、蹦極等，因其在滿(mǎn)足人們冒險(xiǎn)、刺激等多方面具有獨(dú)特的身心調(diào)節(jié)的休閑價(jià)值而得到了廣泛的傳播，這些項(xiàng)目也屬于休閑體育范疇［2］。休閑體育項(xiàng)目包括：登山、攀巖、定向越野、野外生存、野營(yíng)、探險(xiǎn)、徒步穿越、狩獵、騎馬、滑雪、滑冰、球類(lèi)、劃船、潛水、沖浪、游泳、跳水、釣魚(yú)、漂流、龍船、賽艇、溯溪、滑翔、跳傘、熱氣球、速降、棋牌、跳繩、風(fēng)箏、踢毽子、打陀螺、秋千、射箭、射弩、輪滑、飛鏢、唱歌、跳舞、駕車(chē)、自行車(chē)、太極拳、八段錦、氣功、五禽戲、斗牛等［3～5］。

2 東巴文的特征

東巴文因主要由納西族的東巴人使用，故稱(chēng)為東巴文。屬人類(lèi)早期圖畫(huà)文字向象形文、標(biāo)音文過(guò)渡階段的文字，是人類(lèi)社會(huì)文字起源和發(fā)展的“活化石”［6］。東巴文字的產(chǎn)生大約“比漢字遲二、三千年”［7］，其自身發(fā)育程度也遠(yuǎn)低于漢字。東巴文字的字?jǐn)?shù)雖然不多，但僅憑這些為數(shù)不多的文字納西先民卻書(shū)寫(xiě)了幾萬(wàn)卷至今仍保存完好的經(jīng)書(shū)。這些經(jīng)書(shū)內(nèi)容豐富，除宗教習(xí)俗、占卜祭祀的記述以外，還保存和記錄了許多納西族歷史、文學(xué)、藝術(shù)以及語(yǔ)言文字的珍貴材料。經(jīng)書(shū)中所使用的東巴文字的形態(tài)、構(gòu)造、性質(zhì)和書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)都別具特色。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)東巴經(jīng)師寫(xiě)經(jīng)一定用東巴文字，但只是簡(jiǎn)略記錄東巴經(jīng)典，以作為東巴舉行宗教儀式時(shí)的憶誦基礎(chǔ)，所以經(jīng)文中的文字符號(hào)不能完整地記錄語(yǔ)言。一段經(jīng)書(shū)往往只有幾個(gè)字，雖排列不連貫無(wú)條理，東巴人卻可以從中讀出十幾個(gè)甚至幾十個(gè)詞來(lái)［8］。東巴字具有表形、表意的特點(diǎn)，能反映客觀(guān)世界中的事物與行為，也是一種原始文字系統(tǒng)，文字的所指和能指之間也存在著一種關(guān)系［9］。依據(jù)東巴文的這些特征，我們對(duì)休閑體育項(xiàng)目和項(xiàng)目元素進(jìn)行了分析，在文字中梳理中發(fā)掘出了納西族先民的休閑行為及休閑體育項(xiàng)目。

20世紀(jì)有3本正式出版的字典最為引人注目，分別是《納西象形文字譜》［10］《么些象形文字字典》［11］和《納西—英語(yǔ)百科辭典》［12］。在三本字典中，方國(guó)瑜先生編著的《納西象形文字譜》(簡(jiǎn)稱(chēng)《字譜》)是代表東巴文字典編撰較高水平的一部字典，學(xué)術(shù)界對(duì)其有較高評(píng)價(jià)?！蹲肿V》編碼收字1 340個(gè)，加上異體字、附收字共收錄東巴字2 288個(gè)。在進(jìn)行項(xiàng)目研究時(shí)，我們因此選擇了《字譜》所列文字作為研究基礎(chǔ)。

3 休閑體育項(xiàng)目及項(xiàng)目文字查找分析

在《字譜》中查找休閑體育項(xiàng)目，共找到13個(gè)與項(xiàng)目對(duì)應(yīng)或相近的東巴字(如表1)。所查結(jié)果中與休閑體育有關(guān)的東巴字根據(jù)意思可以分為三類(lèi)：

(1)休閑體育項(xiàng)目名稱(chēng)只在東巴文中找到相近的文字，或東巴文外形與項(xiàng)目有相似性，如：速降與(降)、漂流與(沖、漂)。此類(lèi)東巴文表示的是事物狀態(tài)、行為或位移現(xiàn)象等，還不具備運(yùn)動(dòng)特征;

(2)項(xiàng)目能在東巴文中找到相應(yīng)的文字，表示的行為動(dòng)作狀態(tài)都十分相似，但在實(shí)施目的和自我體驗(yàn)上有本質(zhì)區(qū)別。如：登山與(登)、狩獵與(打獵)、劃船與(劃船)、騎馬與(騎)、射箭與(射)、射弩與(射弩)、野營(yíng)與(簡(jiǎn)易露營(yíng)篷)、釣魚(yú)與(釣);

(3)項(xiàng)目與東巴字在名稱(chēng)和意思上都相對(duì)應(yīng)，已經(jīng)成為休閑體育項(xiàng)目。如：秋千與(秋千)、唱歌與(唱)、跳舞與(跳)。

表1 東巴文中查找到的休閑體育項(xiàng)目或項(xiàng)目元素文字

3.1 休閑體育與相近的東巴字分析

在對(duì)休閑體育項(xiàng)目名稱(chēng)查找時(shí)，只能找到與項(xiàng)目名稱(chēng)中個(gè)別文字相近的東巴字的這類(lèi)活動(dòng)。東巴字表述的是人或身體處在某種行為狀態(tài)，并為了記錄的需要而將這種狀態(tài)直觀(guān)地呈現(xiàn)出來(lái)。如：(降)和(沖、漂)。(降)是人自上而下行，體現(xiàn)的是人體向下的位移活動(dòng);(沖、漂)是人浮在水上或被水沖走的形態(tài)或過(guò)程。它們與對(duì)應(yīng)的速降和漂流活動(dòng)，雖然本體所呈現(xiàn)的狀體有相似之處：速降運(yùn)動(dòng)與(降)都是身體向下位移;漂流活動(dòng)與(沖、漂)都是身體在水面上，并從上游往下游行進(jìn);但本體追求的效果、內(nèi)心感受、目的性和承載形式迥然不同。

休閑體育在東巴文中找到的相近文字，正是納西先民認(rèn)識(shí)事物或現(xiàn)象的直觀(guān)體現(xiàn)，并不斷地將自身體驗(yàn)總結(jié)、積累，最終記錄下來(lái)的實(shí)證。它為以后的項(xiàng)目分離提供了不可多得的素材。這也與體育是人類(lèi)身體運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，身體動(dòng)作是構(gòu)成體育的基本單位相契合［13］。

3.2 休閑體育項(xiàng)目對(duì)應(yīng)的東巴文的分析

在查詢(xún)結(jié)果中，有一類(lèi)休閑體育項(xiàng)目在東巴字中有對(duì)應(yīng)的項(xiàng)目文字或內(nèi)容，不過(guò)項(xiàng)目?jī)?nèi)涵差別較大。它是納西先民自身行為動(dòng)作逐漸從生產(chǎn)生活、漁獵活動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)等中分離的見(jiàn)證。

通過(guò)上述東巴字與對(duì)應(yīng)的休閑體育項(xiàng)目的對(duì)比分析可知：至目前，這些活動(dòng)已從納西先民的生產(chǎn)生活、漁獵、戰(zhàn)爭(zhēng)中漸漸地分離和提煉出來(lái)，并有了相應(yīng)的名稱(chēng)文字，但還沒(méi)有形成相應(yīng)的體系。內(nèi)涵也比較單一，還不能等同于休閑體育運(yùn)動(dòng)。

3.3 東巴文中的休閑體育項(xiàng)目

3.3.1 秋千秋千是我國(guó)傳統(tǒng)休閑體育項(xiàng)目。東巴字中都表示秋千，但還可以表示掛架，與(掛架)通用，而不能與掛架通用。分析東巴字發(fā)現(xiàn)：該時(shí)期的秋千不是很高，(掛架)是日常人們晾曬糧食的架子，高度在3～4米，這個(gè)高度方便人們掛曬糧食;(秋千)的支架形狀與(飛石架)的支架形狀一致。此時(shí)的秋千高度與飛石架高度相仿，三角形的支架結(jié)構(gòu)從結(jié)構(gòu)力學(xué)來(lái)講更加穩(wěn)固。從(掛架)到(立柱型秋千)再到(支架型秋千)，三個(gè)東巴字演繹了秋千從生產(chǎn)工具到體育項(xiàng)目的演進(jìn)過(guò)程。將晾曬糧食的工具改造為秋千，3～4米的高度不僅兒童青少年能玩，成年人也能玩。可見(jiàn)秋千在當(dāng)時(shí)很受民眾歡迎，儼然成為納西先民休閑娛樂(lè)的重要項(xiàng)目之一。在上世紀(jì)末麗江周邊的村口仍然樹(shù)立著高大的秋千供村民休閑娛樂(lè)。

3.3.2 唱歌東巴字與都表示唱，前者是人在唱，后者是風(fēng)吹過(guò)樹(shù)發(fā)出聲音表示唱，二者通用。指人口中震動(dòng)，并發(fā)出有節(jié)律的聲音，就像微風(fēng)吹過(guò)樹(shù)林發(fā)出的聲音一樣悅耳。它與(言、說(shuō)話(huà))、(喊)和(爭(zhēng)吵)同為嘴部的發(fā)音動(dòng)作，但在字形上有明顯的區(qū)別。指人在說(shuō)話(huà)，自然平實(shí)地發(fā)出聲音;是形容較遠(yuǎn)或遠(yuǎn)距離的聲音傳遞，需要用力發(fā)聲，若通過(guò)嘴形來(lái)表述意思，不能體現(xiàn)聲音的傳遞，而用曲線(xiàn)表示聲音在起伏山脈中傳播更貼切，也與音頻的傳播相吻合;是兩個(gè)女人面面相對(duì)地大聲爭(zhēng)吵，從字形就能體會(huì)到爭(zhēng)吵的激烈。唱歌不僅從其發(fā)音動(dòng)作和音頻中區(qū)分出來(lái)，而且形成了自己的風(fēng)格和套路，逐漸演變成人們休閑娛樂(lè)的方式，形成了專(zhuān)門(mén)歌曲(谷氣，深受納西族老人喜愛(ài)的一種民歌，也表示唱山歌)。唱歌的同時(shí)還有樂(lè)器伴奏，如：(吹笛)、(彈口弦：麗江地區(qū)仍在使用的表演樂(lè)器，可以演奏曲子，也可以伴奏)。東巴文把唱歌的行為動(dòng)作表達(dá)得淋漓盡致。不同場(chǎng)合、不同形式地唱歌用不同的文字表述：唱山歌用;歌詠用(歌詠意為唱，有聲調(diào)的念［15］)。唱歌的形式比較豐富，但文字本身不能體現(xiàn)歌者內(nèi)心世界，所以東巴又用(笑——指婦女露牙而笑，口中發(fā)出震動(dòng)有規(guī)律的聲音)來(lái)表示人內(nèi)心的感受。與口中聲音的表述相同，通過(guò)兩字的比較可以推理出唱歌如同開(kāi)懷大笑一樣內(nèi)心舒暢，讓人愉悅。

上述系列文字表明唱歌已經(jīng)成為納西族先民生產(chǎn)生活中不可缺少的休閑活動(dòng)。老年人喜歡唱“谷氣”類(lèi)的民歌;年輕人喜歡唱山歌。唱歌使他們精神愉悅，讓他們的業(yè)余生活更加豐富多彩。直到現(xiàn)在麗江仍然有許多老人組合在一起唱歌、演奏樂(lè)器，享受閑暇時(shí)光，其中蜚聲海內(nèi)外的組合為“納西古樂(lè)”;納西族青年男女有每年正月初十左右上山唱山歌、對(duì)山歌的傳統(tǒng)。因時(shí)代的更替、多元文化的滲透等因素，這個(gè)傳統(tǒng)于上世紀(jì)八十年代終結(jié)。

3.3.3 跳舞(跳)強(qiáng)調(diào)的是人們的跳舞動(dòng)作，它特指跳舞的跳，字形與麗江納西族舞蹈動(dòng)作(打跳)及東巴祭祀動(dòng)作(東巴跳)相似。與跳遠(yuǎn)技術(shù)動(dòng)作比較：跳遠(yuǎn)技術(shù)中以單腳起跳，且雙腿不在同一平面內(nèi);雖然立定跳遠(yuǎn)是兩腳同時(shí)發(fā)力，但起跳時(shí)兩腳的開(kāi)度和屈膝的程度都與的形狀不符。指的是普通人在跳舞，東巴跳東巴舞是用來(lái)表示，而木偶跳舞則用表示。

綜上所述，秋千、唱歌和跳舞已經(jīng)從生產(chǎn)勞動(dòng)中分離，并成為納西族先民休閑娛樂(lè)的重要組成部分，已屬于休閑體育的范疇。在歷史的長(zhǎng)河中，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，成為今天麗江地區(qū)人們歡慶、娛樂(lè)身心、提高生活質(zhì)量等不可缺少的鍛煉方式和手段。

4 結(jié)論

東巴文是圖畫(huà)象形文字，也稱(chēng)形意文字［9］。它是東巴依物畫(huà)形而成，符號(hào)體態(tài)比較繁復(fù)。它對(duì)人體動(dòng)作或事物形態(tài)細(xì)致而逼真地描摹，反映角度多數(shù)是跟觀(guān)察角度一致的，因而能客觀(guān)地體現(xiàn)自然界存在的事物;東巴字的主要用途是書(shū)寫(xiě)經(jīng)書(shū)，這決定了與祭祀無(wú)關(guān)的內(nèi)容在書(shū)中不會(huì)被提及，也不會(huì)引起東巴的重視。我們今天所梳理的與休閑體育相關(guān)的文字是因?yàn)槠渌麅?nèi)容的需要而東巴人無(wú)意中創(chuàng)編的，所以文字?jǐn)?shù)量較少，但即使如此，它仍為我們今天分析休閑體育的起源，以及休閑體育文字從原始文字中的分離過(guò)程和分離方式提供了非常充分的輔證資料，為論證的真實(shí)性提供了保障。

通過(guò)對(duì)休閑體育及休閑體育元素在東巴文字中查找分析可知：休閑體育因項(xiàng)目的不同，從納西先民生產(chǎn)生活、漁獵活動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)等中分離的時(shí)間和程度也不盡相同。有的項(xiàng)目還沒(méi)有形成;有的項(xiàng)目正在分離;有的項(xiàng)目已經(jīng)分離并在納西族民眾中開(kāi)展。

綜上所述，筆者認(rèn)為對(duì)東巴文中的休閑體育的分析和研究，除了能為原始休閑體育的萌芽、發(fā)展、演變的相關(guān)研究提供助力和佐證材料之外，也可為研究納西族的演變、發(fā)展和傳承傳統(tǒng)休閑體育項(xiàng)目與東巴文的關(guān)系提供豐富的研究資料。從這個(gè)角度說(shuō)，作為唯一“活著的”象形文字，東巴文的內(nèi)涵是無(wú)窮的。它需要我們今后不斷地去挖掘其中的價(jià)值并將其發(fā)揚(yáng)光大。