現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中禪意景觀與場(chǎng)所精神的研究

閆儷瀟

【摘 要】 隨著全球化的襲來(lái)，致使當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)“歐陸風(fēng)”盛行，而最終傳統(tǒng)價(jià)值觀與審美才是國(guó)人的回歸。由于當(dāng)前多元文化思潮的興起，為迎合國(guó)人尋根的心理，于是根植于佛教禪宗思想，提取其中的元素并結(jié)合現(xiàn)代景觀，營(yíng)造宜人的禪意景觀空間應(yīng)運(yùn)而生。禪意景觀只是古典園林生命力的顯性傳承，另一方面是則是隱性的傳承，更加廣泛深入的滲透在當(dāng)下的景觀設(shè)計(jì)，禪意景觀設(shè)計(jì)手法隱形的存在于古典園林景觀構(gòu)架中。傳統(tǒng)的積淀潛移默化的影響了我們的審美與價(jià)值觀，禪意建構(gòu)手段與審美成為一種集體無(wú)意識(shí)力量，默默的影響著當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)，使我們本能的偏好含蓄的空間形式表達(dá)與內(nèi)向的庭院空間場(chǎng)所精神等。

【關(guān)鍵詞】 禪宗 景觀設(shè)計(jì) 中式 場(chǎng)所精神

一、景觀設(shè)計(jì)中禪意景觀與場(chǎng)所精神的解讀

禪宗園林基于寺廟園林，其綜合了中國(guó)與日本的古代造園特點(diǎn)，體現(xiàn)了禪的智慧。禪宗是體現(xiàn)自然美學(xué)，樸素，不浮夸做作，追求的是在頓悟中感受空無(wú)的審美觀。在造景方面，強(qiáng)調(diào)利用自然純樸，單純的材料，反對(duì)矯揉造作，通過(guò)修行的手法來(lái)造林，讓質(zhì)樸之美與簡(jiǎn)潔安靜結(jié)合，反映內(nèi)心的超脫。

諾伯格·舒爾茲 （Norberg· Schulz）認(rèn)為 ， 場(chǎng)所是具有清晰特性的空間 ，是生活發(fā)生的地方 ，是由具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的 “物 ”所 組成的一個(gè)整體 。 所以 ，場(chǎng)所的本質(zhì)意義在于， 它以本真的方式具化了人們的生活狀況， 揭示出人們存在的真理。人們?cè)趫?chǎng)所中的居住不僅意味著身寄于場(chǎng)所之中， 而且還包括了更為重要的精神和心理上的尺度即心屬于場(chǎng)所。也就是說(shuō)，場(chǎng)所精神就是人們具體居住、生 活在空間中的總體氣氛。在設(shè)計(jì)中表達(dá)場(chǎng)所精神， 可根據(jù)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)， 但其場(chǎng)所精神的體 現(xiàn)則必須滿足人的心理和行為需求： 人是城市空間和場(chǎng)所精神的橋梁，如何給人們提供更舒適、安全、生態(tài)的城市，成為建筑師們必須解決的問(wèn)題。因此引入城市設(shè)計(jì)并注重設(shè)計(jì)的品質(zhì)已經(jīng)成為一個(gè)普遍的現(xiàn)象。心理和行為的變遷與環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。許多人都在考慮如何通過(guò)對(duì)物質(zhì)環(huán)境的設(shè)計(jì)，誘導(dǎo)和改變?nèi)藗兊哪承┬袨?，從而使整個(gè)環(huán)境在一種運(yùn)動(dòng)變化中被正確地感知。雖然不能說(shuō)環(huán)境必然 能夠?qū)е氯藗冏龀鲈鯓拥男袨?，但不可否認(rèn)，環(huán)境可以影響人的行為。可以說(shuō) ， 物理環(huán)境對(duì)心理環(huán)境具有暗示性，而心理環(huán)境可能成為行為的決定性條件。人們以他們獲得的環(huán)境信息來(lái)對(duì)環(huán)境做出反應(yīng)，并采取相應(yīng)的行動(dòng)在日常生活中，每個(gè)人均屬于不同的場(chǎng)所和區(qū)域?？臻g以人為本，天地、湖泊 、樹(shù) 、路 、建筑是空間，建筑物與構(gòu)筑物之間是空間，圍合與開(kāi)敞也是空間，這些均可稱之為實(shí)體空間或自然空間但空間并不僅僅是無(wú)生命的抽象的幾何形態(tài)的空間 ，而更應(yīng)該是充分考慮了人與人的關(guān)系 、人與時(shí)間的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系的多維的生活空間。也即人和人產(chǎn)生交往活動(dòng)和情感活動(dòng)的情感空間人與空間的有規(guī)律的互動(dòng)關(guān)系就是所謂的場(chǎng)所精神。

二、歷史案例

西安市小雁塔歷史文化景區(qū)地處高樓林立間， 歷經(jīng)時(shí)代變遷， 原有歷史遺痕也只剩小雁塔、明清修筑的建筑和幾株千年古樹(shù)。如何在此之上進(jìn)一步優(yōu)化景觀， 分析不足之處， 提出改善策略， 營(yíng)造崇尚自然、禪意幽靜的禪院空間， 使人們放松的同時(shí)， 也能感到文化景觀的氛圍， 讓人們?cè)诜泵ぷ髦啵?遠(yuǎn)離現(xiàn)代化娛樂(lè)產(chǎn)品， 重回戶外空間感受歷史文化景觀帶來(lái)的“身、心、境” 三者融合的感官體驗(yàn)和心靈體會(huì)。

時(shí)代變遷，現(xiàn)今寺內(nèi)唐代古建筑只余小雁塔，其余為明清時(shí)期建造。小雁塔“雁塔晨鐘”的景點(diǎn)被列入“關(guān)中八景之一”，也是“長(zhǎng)安三大譯場(chǎng)”之一。其發(fā)展可分前后兩個(gè)時(shí)期，前期宗教性較強(qiáng)，以官方組織的佛教活動(dòng)為主，是東西方國(guó)家文化交流的地方，也會(huì)舉行設(shè)壇講法和舉辦祈雨等法事活動(dòng)。后期社會(huì)性較強(qiáng)，以民間社會(huì)文化活動(dòng)為主，北宋錢易《南部新書(shū)》記載：“長(zhǎng)安戲場(chǎng)多集于慈恩，小者在青龍，其次薦?！钡膽驁?chǎng)活動(dòng)，武舉在小雁塔的“雁塔題名”風(fēng)俗和徐夤《憶薦福寺南院》：“憶昔長(zhǎng)安落第春，……牡丹花際六街塵”的賞花習(xí)俗等。小雁塔景區(qū)由南至北，以現(xiàn)存唐明清的佛教古建筑為中軸線，有小雁塔、藏經(jīng)閣、大雄寶殿、慈氏閣、白衣閣、鐘鼓樓、山門(mén)。除本院外，西側(cè)有原屬寺院的空院，面積與寺院本院相當(dāng)。寺院的東側(cè)為公共綠地，面積相當(dāng)于寺院本院兩倍。小雁塔景區(qū)整體空間以對(duì)稱布局為主要表現(xiàn)形式。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代景觀的發(fā)展趨勢(shì)，必定要順從文明發(fā)展的大流，并且能夠切實(shí)滿足人們的功能需求和內(nèi)心渴望。而高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活往往忽略了精神家園，精神家園，而禪宗空間的出現(xiàn)引導(dǎo)人們重新獲得寧?kù)o、生態(tài)、自主的空間。在具體實(shí)踐過(guò)程中，要把握好禪境空間的營(yíng)造，首先，禪宗園林在我國(guó)有其一定的文化基礎(chǔ)，我們應(yīng)當(dāng)合理運(yùn)用其應(yīng)用價(jià)值，針對(duì)不同地域運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)手法，以禪宗的思維分析問(wèn)題。然后，禪宗園林大多運(yùn)用在軟質(zhì)景觀、庭院中，而建筑環(huán)境、廣場(chǎng)這類硬質(zhì)景觀的設(shè)計(jì)中，要把禪宗精神與極簡(jiǎn)主義有機(jī)地融合在一起，來(lái)體現(xiàn)禪境空間。最后，在材料使用上應(yīng)多考慮生態(tài)性原則，追求可持續(xù)發(fā)展。隨著景觀設(shè)計(jì)的進(jìn)步和發(fā)展，欣賞者和設(shè)計(jì)師們的審美水平和文化內(nèi)涵不斷提高，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師需要設(shè)計(jì)的是有品味、有思想內(nèi)涵的作品。作為一名環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生，希望通過(guò)研究禪宗景觀為園林行業(yè)添磚加瓦，自己也努力完成優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)，來(lái)滿足大眾的需求，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

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