淺析馬克思人的全面發(fā)展學說與社會主義核心價值體系

闕帆

馬克思關于人的全面發(fā)展學說通過研究“人”的個體性和社會性、現實與理想，探尋了人的自由全面發(fā)展的條件、途徑和目標。而社會主義核心價值體系的關注點從是如何滿足人民群眾的精神文化需求，如何培養(yǎng)人民群眾的道德規(guī)范。從根本上說，兩者的理論研究和實踐總結、科學關注和人文關懷、歷史意識和道德規(guī)范，都寓于“以人為本”之中，兩者本質的價值取向都是“以人為本”。

一、人性的關切：在異化問題態(tài)度和原則上的一致性

對人的異化的批評

馬克思認為，異化是一種歷史現象，它的產生也是有歷史背景的。19世紀30～40年代，工業(yè)革命相繼在西歐國家完成，兩大對立階級即資產階級與無產階級的斗爭也越演越烈。大馬克思后來進一步揭示了勞動異化的社會根源，指出私有財產是一切異化包括勞動異化的基礎和原因，同時又是勞動異化的結果，只有揚棄私有財產才能結束異化勞動，克服異化才會消除產生私有財產的條件。關于人的全面發(fā)展學說與異化理論的關系，，看待人的發(fā)展問題不能止于單純的發(fā)展目的，必須著手理清社會歷史因素和經濟文化關系，把人的發(fā)展置于社會發(fā)展之中，一方面匯聚人的發(fā)展力量推動社會向著更適合人類生活和發(fā)展的高級階段發(fā)展，另一方面讓社會的發(fā)展為人的全面發(fā)展提供更為充實的條件。

對社會異化的批判

馬克思對異化理論的研究，談論的是資本主義制度下的異化問題，那么社會主義是否有異化問題，特別是我國的社會主義初級階段是否有異化現象？資本主義制度產生異化的根源在于私有制，所以處于初級階段的中國，如果要把異化限制在最小的程度內，必須牢固堅持以公有制為主體的原則。在中國特色社會主義建設實踐中，可以允許一定程度私有制的存在，以促進社會主義市場經濟發(fā)展。一方面支持私有制的適當程度發(fā)展，另一方面在涉及到國計民生的重要行業(yè)和部門仍需要堅持國家主導和人民主體性的原則，在以后發(fā)展過程中可以根據實際適當放寬進入條件。允許私有經濟發(fā)展的同時也要重視其帶來的問題，尤其是要高度重視意識形態(tài)方面的問題。因此，我們要構建社會主義核心價值體系，要在全社會，號召廣大人民群眾堅定馬克思主義和共產主義的理想信念，在黨和國家的領導下，堅定不移地走中國特色社會主義道路，要立足于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕，建設中國特設社會主義先進文化，形成民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的良好社會風尚，恪守社會主義榮辱觀。

二、人文的關懷：在價值目標追求與踐行上的一致性

個人價值

在18世紀到19世紀期間，資本主義得到快速的發(fā)展，當時馬克思已經充分意識到資產階級與無產階級的對立和斗爭是不可避免的。資產階級工業(yè)生產的分工，更加加深了對工人階級的剝削與壓榨，使得他們生活在水深火熱之中。工人們沒有自由，沒有生活，更沒有所謂的人的價值。因此，馬克思認為，要消滅這種剝削與壓迫，不僅需要消滅資本主義的分工，更要消滅資本主義私有制，而只有這樣，才能實現工人的自身的價值。中國共產黨繼承了馬克思主義的人的全面發(fā)展學說，高度重視人的全面發(fā)展。2012年11月15日習近平總書記在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面時的講話時指出的“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”。十八大提出了“三個倡導”的社會主義核心價值觀，即“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。積極建設和弘揚社會主義核心價值體系，培育和踐行社會主義核心價值觀，最根本的問題是如何讓個人價值自我發(fā)掘、個人品格自我完善、個人素質自我提高、個人能力自我培養(yǎng)、個人理想自我追求、個人自由自我實現和個人發(fā)展自我獲取。這七個方面是實現個人全面發(fā)展的內在要求，也是實現個人價值的個體作為。

社會價值

馬克思關于人的全面發(fā)展的學說的核心思想有兩個方面，即“人”是什么和“人”的本質是什么。首先，學術界對“人的全面發(fā)展”這一概念，有不同的見解，比較有代表性的觀點主要有三種，即“一般的人的全面發(fā)展說”、“每個人的全面發(fā)展說”和“個人——類的全面發(fā)展說”。我國大多數學者持第一種觀點，人的全面發(fā)展是指“一般人”、“一切人”的發(fā)展，而不是指“個體的人”“每個人”。第二種觀點強調人的全面發(fā)展的個體性、單一性，也就是強調個人發(fā)展的完成，而不是群體發(fā)展的完成。第三種觀點顯然是站在社會發(fā)展的宏觀立場上，從廣義上理解人的全面發(fā)展，即“人的全面發(fā)展是指類和個體各方面都得到發(fā)展”。由此可以進一步發(fā)現，馬克思人的全面發(fā)展學說的內核有兩種表現形式：從人的存在形態(tài)來看，它是緊密圍繞在個體性和社會性的矛盾運動之中，人既是維持自身生存的個體，也是維系整個群體的成員，每個人的雙重特征具有必然性；從人的存在目的或者發(fā)展訴求來看，實現個體的存在和個體發(fā)展的完成，這是一般意義上的“人”，實現人類的存在和人類的持續(xù)發(fā)展，這是更高層面上的“人”，“人”不單單是現實性的個體集合，也是推動理想和價值實現的主體。

不論是一般意義上的“人”還是更高層面上的“人”，在存在和發(fā)展的進程中，必然會形成能夠代表區(qū)域或群體的文化風俗和價值思想等人文現象，這些人文現象常態(tài)化地進一步發(fā)展就會凝煉出核心的思想觀念體系，即核心價值體系。核心價值體系是指能夠集中反映處于一定社會發(fā)展階段的某種社會形態(tài)中的人們普遍認同并遵守的基本價值觀念凝結的人文價值體系。中國提出并明確的社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系則是在這樣的歷史背景下孕育而生的，對國內外產生了重大而深遠的影響。

兩者寓于以人為本

綜上所述，馬克思關于人的全面發(fā)展學說通過研究“人”的個體性和社會性、現實與理想，探尋了人的自由全面發(fā)展的條件、途徑和目標。社會主義核心價值體系的關注點從一開始就是如何滿足人民群眾的精神文化需求，如何培養(yǎng)人民群眾的道德規(guī)范。從根本上說，兩者的理論研究和實踐總結、科學關注和人文關懷、歷史意識和道德規(guī)范，都寓于“以人為本”之中，兩者本質的價值取向都是“以人為本”。