論公共景觀藝術(shù)中東方美學(xué)思想的體現(xiàn)

劉志文

摘要：野口勇（Isamu Noguchi），美籍日裔，20世紀(jì)著名的雕塑家之一，也是將雕塑與景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合的第一人。野口勇特殊的身份，以及早年游歷亞歐各國(guó)的經(jīng)歷，為他將東方美學(xué)與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了很好的前提條件。文章通過(guò)對(duì)東方美學(xué)的闡述來(lái)分析野口勇的公共景觀藝術(shù)案例，淺析野口勇藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的東方文化。

關(guān)鍵詞：野口勇；公共景觀藝術(shù)；東方美學(xué)；格式塔理論

中圖分類號(hào)：TU986.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）11-0066-01

一、野口勇

野口勇（Isamu Noguchi），1904年生于美國(guó)洛杉磯，幼年父母離異，于日本度過(guò)童年，13歲回到美國(guó)生活。1922年他跟隨美國(guó)學(xué)院派現(xiàn)實(shí)主義雕塑家博格納姆學(xué)習(xí)雕塑從而受到啟迪，1927年拿到古根漢基金去往巴黎跟隨大師布朗庫(kù)西學(xué)習(xí)雕塑，學(xué)習(xí)了主要以雕和鑿為主的創(chuàng)作手法。同時(shí)其藝術(shù)美學(xué)思想也很大程度上收到了布朗庫(kù)西的影響，例如在雕塑作品中保留雕琢的痕跡，以顯現(xiàn)人和雕塑之間的關(guān)系。在中國(guó)園林造園藝術(shù)進(jìn)行了研究后，其回到日本學(xué)習(xí)了泥塑，對(duì)其有濃厚興趣的日本枯山水與禪宗文化進(jìn)行了研究。至此，他開(kāi)始走向了景觀設(shè)計(jì)與雕塑公共藝術(shù)相結(jié)合的方向。東方文化特別是日本枯山水文化可以說(shuō)奠定了野口勇中后期的風(fēng)格，特殊的身份也使野口勇成為了傳遞東西方文化和設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)大師。

二、日本枯山水及禪宗文化

日本園林文化來(lái)源于中國(guó)。公元538年，日本開(kāi)始接受佛教，并派一些學(xué)生和工匠到中國(guó)學(xué)習(xí)內(nèi)陸藝術(shù)文化。13世紀(jì)時(shí)，源自中國(guó)的另一支佛教派禪宗在日本流行，為反映禪宗修行者所追求的苦行及自律精神，日本庭院開(kāi)始擯棄以往的池泉庭院，而是使用一些如常綠樹(shù)、苔蘚、沙、礫石等靜止不變的元素，營(yíng)造枯山水庭院。庭院幾乎不使用任何開(kāi)花植物，以期達(dá)到自我修行的目的?？萆剿侨帐酵ピ褐凶罹叽硇缘囊粋€(gè)?？萆剿从谌毡颈就恋奈⒖s式景觀，多見(jiàn)于小喬靜謐，深邃的禪宗寺院、顧名思義，枯山水并沒(méi)有水，是干枯的庭院山水景觀。其特點(diǎn)是，用山石和白砂為主題，配上一些苔塊，象征出自然界的各種景觀。如白砂可代表大川，海洋，甚至云霧，石頭則寓意大山、瀑布等。在特有的環(huán)境氣氛中，洗洗耙制的白砂石鋪地，疊放有致的幾尊石組，就能對(duì)人的心境產(chǎn)生神奇的力量?？萆剿疅o(wú)不在反映著禪宗思想對(duì)日本的造園影響。

日式庭院中，運(yùn)用較少的材質(zhì)和其特有的表現(xiàn)手法，多用靜止不變的元素造出相對(duì)恒定的環(huán)境，給白砂耙制不同的造型賦予不同的意義，給人以冥想的空間及深深的禪意。

三、野口勇公共景觀藝術(shù)中東方美學(xué)的體現(xiàn)

野口勇日美混血的特殊身份，注定是他是一個(gè)在現(xiàn)代的視角下將東西方文化結(jié)合的設(shè)計(jì)師。日本枯山水的禪宗思想等東方文化也很大程度影響了其創(chuàng)作風(fēng)格。

在野口勇的公共景觀藝術(shù)作品中，耶魯大學(xué)貝尼克珍本與手稿圖書(shū)館的下沉庭院是其代表作之一，明顯受到了來(lái)自日本枯山水的影響。貝尼克珍本與手稿圖書(shū)館是世界上最大的古籍圖書(shū)館。此庭院的場(chǎng)地和雕塑為呼應(yīng)圖書(shū)館所用的材質(zhì)，采用純白的大理石，大膽地用象征手法創(chuàng)造了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)空間。野口勇運(yùn)用了他慣用的三角形、圓形、方形三種形狀的組合方式，設(shè)置了三個(gè)指代自然物體的景觀裝置：一只立著的圓環(huán)，象征太陽(yáng)和能量；一個(gè)立于定點(diǎn)的立方體，象征著滾動(dòng)的骰子，暗示著機(jī)遇和未來(lái)；一座形似金字塔的三角錐，象征著地球悠遠(yuǎn)的歷史和其他物質(zhì)的存在。三件雕塑暗示著野口勇對(duì)于浩渺宇宙的感悟。鋪地方面，在方形的空間中央，鋪成了環(huán)狀，好似枯山水中耙過(guò)的白砂，給嚴(yán)肅的空間帶來(lái)了些許流動(dòng)與活潑。

1964年，野口勇為查斯·曼哈頓銀行設(shè)計(jì)了一個(gè)圓形的下沉庭院，野口勇也將日本枯山水設(shè)計(jì)要素運(yùn)用到此下沉庭院中，是其對(duì)日本枯山水的新解釋，體現(xiàn)了其主張的浪漫色彩。野口勇從日本運(yùn)來(lái)了精心挑選的七塊黑色的大石頭，不對(duì)稱地置于花崗巖材質(zhì)建造的直徑18米的波浪形地床上。石頭的底部都有隆起的小丘，花崗巖鋪成的波浪線形狀就像枯山水庭院中用耙耙出的白砂地，給觀者以心靈上的波動(dòng)。庭院還會(huì)隨著季節(jié)而改變。當(dāng)干涸一冬的庭院在夏季到來(lái)時(shí)，隱藏的噴頭噴出細(xì)細(xì)的水柱，庭院表面被鋪上了一層薄薄的水，散布在庭院的石丘和立著的石頭就像大海里的孤島。野口勇將其稱之為“我的龍安寺”，龍安寺是日本京都最著名的枯山水庭院。此廣場(chǎng)讓人聯(lián)想到日本枯山水只是第一層含義，更深的一層是讓觀者有著更深的思考，如如何看待生命的本質(zhì)等等，這些并不是憑空的幻想，而是源自于日本枯山水的哲學(xué)內(nèi)涵。在這里，野口勇將哲學(xué)內(nèi)涵融入到他的設(shè)計(jì)作品當(dāng)中去，給人提供了靜謐的空間，以引導(dǎo)其冥想和思考。

四、結(jié)語(yǔ)

野口勇獨(dú)特的身份使其站在東西方文化的交匯點(diǎn)上，他無(wú)疑是一座跨越東西方，連接?xùn)|西方文化思想精髓的橋梁。他讓西方的景觀設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)了日本園林中的美，以及在自己的設(shè)計(jì)作品中對(duì)枯山水等東方美學(xué)思想進(jìn)行了新的理解和運(yùn)用，影響了一批后來(lái)者。