論《詩(shī)經(jīng)》中女性作品的成因

【摘 要】歷來(lái)研究《詩(shī)經(jīng)》者眾多，但很少有人將女性作品作為單獨(dú)的一類來(lái)進(jìn)行研究。本文將從判斷女性作品入手，旨在分析研究女性作品大量出現(xiàn)的原因。文章將分為三個(gè)部分，第一部分主要從作品內(nèi)容、詩(shī)歌中用詞、文獻(xiàn)資料等方面分析判斷出《詩(shī)經(jīng)》中的女性作品，第二部分對(duì)女性作品的內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致的歸類并概述其創(chuàng)作特點(diǎn)，第三部分從社會(huì)層面、女性個(gè)人層面兩方面分析《詩(shī)經(jīng)》中女性作品出現(xiàn)的原因。

【Abstract】There have been many studies on the Book of Songs， but few have studied female work as a separate category. This paper is intended to analyze the reasons why women's works have appeared in large Numbers. Article is divided into three parts， the first part mainly from the work content， words in poetry， literature analysis and judge the works of female characters in the Book of Songs， the second part of the women work content and detailed classification and overview of the features of creation， the third part from two aspects： the social level， the female individual level， the author analyzes the reasons of female works in the Book of Songs.

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)》；女性作品；出現(xiàn)原因

【Key Words】"the book of songs"； female work； a reason for

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，女性創(chuàng)作的現(xiàn)象比較少見(jiàn)，女性作品與浩如煙海的男性作品相比更是顯得不值一提，但在中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的早期作品《詩(shī)經(jīng)》中卻保存了大量的女性作品。根據(jù)“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”1，朱熹的《詩(shī)經(jīng)集傳》中“某后妃、某夫人所作”以及有確切作者名的《載馳》，可知《詩(shī)經(jīng)》中確有女性作品存在并且數(shù)量不僅僅是一兩篇。那么為什么在這一時(shí)期會(huì)有這么多的女性作品存在呢？本文將深入分析《詩(shī)經(jīng)》中女性作品大量出現(xiàn)的原因。由于《詩(shī)經(jīng)》是編集而成的，作品和作者都不單一，所以要研究出《詩(shī)經(jīng)》中女性作品的成因，需要先判斷出《詩(shī)經(jīng)》中的女性作品。顧名思義，女性作品就是指女性創(chuàng)作的作品。然后再對(duì)判斷出的女性作品進(jìn)行分類并概述其創(chuàng)作特點(diǎn)，以便根據(jù)女性作品的類別特點(diǎn)分析出女性作品大量出現(xiàn)的確切原因。

一、判斷《詩(shī)經(jīng)》中的女性作品

《詩(shī)經(jīng)》中的作品來(lái)源具有廣泛性，作者不僅僅有個(gè)體，也有群體，并且作品是在流傳的過(guò)程中不斷加工形成的。要判斷《詩(shī)經(jīng)》中的女性作品，我們需要知道女性作品的含義，顧名思義女性作品是指由女性創(chuàng)作出來(lái)的作品。而《詩(shī)經(jīng)》中的作者情況就像程俊英先生曾說(shuō)的：“至于它的作者，我們只能根據(jù)詩(shī)的內(nèi)容推測(cè)他們的身份和社會(huì)地位，具體的姓名，除古書上有記載或者詩(shī)篇中自書姓名者外，其余絕大多數(shù)是無(wú)從考知的了”。像《載馳》這樣有主名的作品，我們能夠直接判斷出來(lái)。但對(duì)無(wú)主名的作品，根據(jù)《毛詩(shī)序》中所說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也”可知，詩(shī)是用來(lái)言志抒情的，這就會(huì)出現(xiàn)了我們所說(shuō)的“自言”和“代言”的問(wèn)題，會(huì)給我們判斷作品增加難度。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中的“代言”及作品中隱藏的特殊含義，不同的人可能會(huì)有不同的觀點(diǎn)。例如《邶風(fēng)·柏舟》，“毛序說(shuō)：‘柏舟，言仁者而不遇也……今案：‘此詩(shī)的作者應(yīng)該是一名婦女?！?，有人說(shuō)這首詩(shī)是抒發(fā)懷才不遇之情的，有人卻認(rèn)為是由婦女創(chuàng)作表達(dá)婦女的情感的，之所以會(huì)出現(xiàn)這兩種不同的情況，只是因?yàn)槔斫庠u(píng)判作品的角度不同。在《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作出來(lái)的那個(gè)年代并沒(méi)有明確的文獻(xiàn)記載保存下來(lái)，明確指出哪首作品是“自言”哪首是“代言”，“自言”與“代言”只是后世的人根據(jù)作品內(nèi)容進(jìn)行的合理推測(cè)與判斷，這與我們后世時(shí)所說(shuō)的“代言詩(shī)”是不同的。所以，在判斷女性作品時(shí)，我們不需要考慮作品“自言”“代言”的問(wèn)題，我們只需回歸文本，除了有明確證明了的女性個(gè)體創(chuàng)作的作品，若作品的抒情主人公是女性那我們亦可將其界定為女性作品。《詩(shī)經(jīng)》中的一些作品沒(méi)有主名，我們主要從文本入手，深入文本，根據(jù)作品的內(nèi)容、用詞、輔助一些史料來(lái)判斷出哪些是女性作品。

（一）根據(jù)作品內(nèi)容

《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容是判斷作品作者性別或者說(shuō)是作者群體的最重要的依據(jù)。

首先，從大的方面看，《詩(shī)經(jīng)》可分為風(fēng)雅頌三部分，頌是贊美祖先歌功頌德的，是祭祀時(shí)使用的。雅是正的意思，指朝廷正樂(lè)，有大小雅之分，大雅是由貴族公卿所獻(xiàn)之作。根據(jù)《左傳》中所說(shuō)的：“國(guó)之大事，在祀與戎”這句話可知祭祀是國(guó)家中最重要的兩件大事之一，而當(dāng)時(shí)女性的地位卻像恩格斯所說(shuō)的那樣：“在家務(wù)的料理失去了自己的公共的性質(zhì)。它不再涉及社會(huì)了，它變成了一種私人的事務(wù)，妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會(huì)之外”3，女性的地位下降，生活幾乎全部圍繞在家庭事務(wù)上，所以女性幾乎不可能參與正式的祭祀和國(guó)事的治理。因此，我們可以直接排除頌和大雅的部分，重點(diǎn)從小雅和國(guó)風(fēng)中進(jìn)行篩選。

其次，從具體的文章來(lái)看，由于西周至春秋時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)不斷分離，男性與女性的社會(huì)分工也在不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變。逐漸形成以貴族男性為本位的社會(huì)制度，婦女的權(quán)利受到很大的限制，她們的活動(dòng)被限定在家庭之中，女子在家庭中多承擔(dān)采桑、紡織、制衣、洗衣、摘菜、做飯、哺育子女等工作。這在《小雅·斯干》中就有表述：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒罹”4，意思就是如若生了男孩，就要讓他睡床上。給他穿上好的衣裳，讓他玩弄白玉璋。期望他將來(lái)能做諸侯王，能夠有所成就。如若生了個(gè)姑娘，就要讓她睡地上。把她裹在襁褓中，給她玩弄紡錘棒。只要長(zhǎng)大了能夠料理好家務(wù)不使父母顏面喪失就行。從父母對(duì)子女的期望不同，就能夠看出當(dāng)時(shí)男女分工的巨大差異，所以我們可以通過(guò)詩(shī)中所歌詠的生產(chǎn)勞作不同來(lái)進(jìn)行判斷。

例如，《國(guó)風(fēng)·周南·芣苡》：“采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之?！?它描繪的是一群人歡快的采摘車前草的情景。章節(jié)復(fù)沓，通篇反復(fù)歌詠人們采摘車前草的場(chǎng)景。根據(jù)男女分工不同這一點(diǎn)來(lái)看，采摘車前草的一定是一群婦女。所以《芣苡》是一篇女性作品。另外，國(guó)風(fēng)中的《采蘩》和《采蘋》這兩篇雖然涉及到了“公侯之事”，但它們通篇分別主要描繪的是采摘“蘩”和“蘋”這兩種植物，所以像這樣詩(shī)中通篇大量歌詠采摘植物準(zhǔn)備祭祀的文章，也是女性作品。

除了以作品中大量描寫男女從事的生產(chǎn)勞作、準(zhǔn)備祭祀時(shí)分工不同來(lái)判斷女性作品外，還可以從女性的心理情感與男性有很大不同這一點(diǎn)來(lái)進(jìn)行判斷。

例如：《邶風(fēng)·谷風(fēng)》全詩(shī)以一個(gè)棄婦的口吻訴說(shuō)她與丈夫從相戀時(shí)的信誓旦旦，新婚之時(shí)的甜蜜幸福，結(jié)婚后她努力地辛勤勞作處理好鄰里關(guān)系，但卻在家庭生活條件得到極大的改善后，被丈夫故意尋找她的錯(cuò)處，甚至對(duì)她大打出手，最后終于迎娶新人并將她趕出了家門的故事。前后的強(qiáng)烈反差與對(duì)比，突出了丈夫的無(wú)情無(wú)意，翻臉不認(rèn)人的丑惡嘴臉，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出了女子被拋棄后的痛苦與哀怨。朱熹在《詩(shī)集傳》中亦說(shuō)這是一首婦人被丈夫拋棄，作此詩(shī)敘說(shuō)自己的悲怨情感的詩(shī)6?！睹ァ分兴鑼懙囊彩且晃槐徽煞驋仐壍呐?，根據(jù)的首段來(lái)和“我”商量婚事、不是“我”故意拖延而是因?yàn)槟銢](méi)有好的媒人這些內(nèi)容就能看出主人公“我”是一位女性，再結(jié)合下面的“吁嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。吁嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也”告誡戀愛(ài)中的女子不要過(guò)分沉迷男女愛(ài)情的話語(yǔ)以及結(jié)尾的“算了吧”的感嘆之語(yǔ)可知作者和主人公是同一個(gè)人，《氓》是一首女性作品。根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容，我們可以看出那些以女子的口吻反復(fù)描寫主人公或被情人戲弄或慘遭拋棄或展現(xiàn)婚姻破裂男子變心后的極度痛苦之情之類的作品亦都是女性作品。

《詩(shī)經(jīng)》中有很多與戀愛(ài)的有關(guān)的詩(shī)，如：《摽有梅》中根據(jù)反復(fù)出現(xiàn)的“求我庶士”能夠輕易的判斷出這是一位女子渴望有人追求，希望有情的男子趕緊聘請(qǐng)媒人前來(lái)上門提親。根據(jù)《王風(fēng)·大車》這一作品，可知它是一首表達(dá)希望能夠和情人在一起，希望生能同室死亦同穴的愿望的戀愛(ài)詩(shī)。那么這篇詩(shī)歌的作者是男性還是女性呢？由“大車”和“毳衣”我們可以判斷出作者是女性，因?yàn)閾?jù)《毛傳》上說(shuō)“大車”和“毳衣”是大夫所用之物，所以作者思念的是一名男子?！多嶏L(fēng)·將仲子》是一位女子因畏于輿論的壓力希望情人不要再逾墻來(lái)偷偷地來(lái)見(jiàn)自己。所以，像這些大量描寫對(duì)男子的好感與愛(ài)慕，對(duì)戀人的期盼與要求，對(duì)未來(lái)的期望以及對(duì)以后生活的向往，情感大多比較細(xì)膩，將女子的心理變化描述的十分生動(dòng)清晰的詩(shī)，多是由女子創(chuàng)作的。除了這幾篇，《詩(shī)經(jīng)》中通篇大量表達(dá)對(duì)男性的好感、贊美、要求的詩(shī)，也是女性作品。

思鄉(xiāng)懷人一直以來(lái)都是一個(gè)永恒的話題。女子常常會(huì)出嫁思親，在家思念外出的丈夫。對(duì)于《周南·卷耳》這首詩(shī)，根據(jù)詩(shī)歌描寫的內(nèi)容和最后一句的“嗟我懷人”我們可以輕易的知道它也是一首女性懷人之作。根據(jù)“女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。問(wèn)我諸姑，遂及伯姊”這句話可知主人公遠(yuǎn)離父母和伯兄弟姐妹，“女子有行”這四個(gè)字更是直接交代出了主人公是女性的性別，所以《泉水》是嫁到別國(guó)的女子思念家鄉(xiāng)卻無(wú)法回去而作。再如根據(jù)《伯兮》中的“愿言思伯，使我心痗”這句話可知是女子因思念男子導(dǎo)致憂思成疾，“伯”是對(duì)男子的代稱，再結(jié)合古時(shí)有時(shí)稱男子會(huì)用排行這一點(diǎn)，我們更加能夠確定這是一篇女性作品。所以，《詩(shī)經(jīng)》中表達(dá)女主人公思念擔(dān)憂遠(yuǎn)方行役的男子、出嫁思親的作品都是女性作品。

因此，從女性的心理情感與男性有很大不同這一點(diǎn)來(lái)進(jìn)行判斷女性作品的時(shí)候，不僅要注意文本的內(nèi)容，也應(yīng)注意作品中出現(xiàn)的能夠反映出主人公性別的語(yǔ)句，除了上面提到的“來(lái)即我謀”“求我庶士”“女子有行”“愿言思伯”等語(yǔ)句外，還有“摻摻女手”等能夠幫助判斷。

（二）根據(jù)詩(shī)歌中的詞句或人物行為

有些詩(shī)，我們僅憑詩(shī)歌的內(nèi)容不容易判斷出作者的性別，這時(shí)我們可以根據(jù)詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的一些標(biāo)志性的詞句或者人物的行為來(lái)輔助判斷出哪些是女性作品。

1.卬：古代婦女自稱，第一人稱的標(biāo)志。

如《邶風(fēng)·匏有苦葉》：“匏有苦葉，濟(jì)有深涉?！姓兄圩樱松鎱n否。人涉卬否，卬須我友”，《毛詩(shī)序》認(rèn)為這首詩(shī)是為了諷諫衛(wèi)宣公與夫人一起淫亂而作；朱熹認(rèn)為是刺淫亂之詩(shī)；方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》中認(rèn)為“匏有苦葉，刺世禮儀澌滅也”；王先謙集疏說(shuō)是“賢者不遇時(shí)而作也”。對(duì)于這首詩(shī)很多人持不同的觀點(diǎn)。7但是根據(jù)詩(shī)末尾的“卬”字，我們能夠知道這是一首歌詠一位年輕的女子在濟(jì)水邊等待情人的作品，因?yàn)椤皡n”是古代女子的自稱，馬瑞辰的《毛詩(shī)傳箋通釋》：“按卬者，姎之假借”8，《說(shuō)文解字》：“姎，女人自稱，我也?！?《小雅·白華》也可根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容以及最后的“卬”來(lái)判斷。

2.歸寧，指出嫁的女子回娘家。如果作品中的主人公準(zhǔn)備歸寧，那么作品中的主人公的身份一定是女性，因?yàn)橹挥谐黾藓蟮呐硬艜?huì)歸寧。像《詩(shī)經(jīng)·葛覃》中通過(guò)主人公準(zhǔn)備“歸寧父母”這一行為，可以幫助判斷出這是一篇女性作品。

3.君子，在《詩(shī)經(jīng)》中主要有兩種含義，一是對(duì)統(tǒng)治者和貴族男子的統(tǒng)稱，二是妻子稱丈夫。如《采薇》中的“彼路斯何？君子之車”顯而易見(jiàn)是指第一種含義。而《周南·汝墳》中的“未見(jiàn)君子”“既見(jiàn)君子”，《召南·草蟲》“未見(jiàn)君子，憂心忡忡”，《召南·殷其雷》“振振君子”還有《王風(fēng)·君子于役》中“君子于役，不知其期，曷至哉？”“君子于役，如之何勿思！” 里的君子就是第二種意思，是指丈夫，所以這是妻子思念丈夫時(shí)所作。因此看到文中含有“君子”這一詞語(yǔ)的詩(shī)篇時(shí)就應(yīng)該特別注意，看看是否屬于第二種情況。判斷區(qū)分出“君子”在文中的含義對(duì)我們進(jìn)行女性作品的判斷亦有很大幫助。

4.固定句式“……有……，隰有……”。《秦風(fēng)·車鄰》中以“阪有漆，隰有栗”興起，便可覺(jué)查出詩(shī)人是一位女性。因?yàn)檫@類民歌習(xí)語(yǔ)在國(guó)風(fēng)之中多用來(lái)表示男女的愛(ài)情，《簡(jiǎn)兮》中的“山有榛，隰有苓”，《山有扶蘇》中的“山有扶蘇，隰有荷華”，以及《晨風(fēng)》中的“山有苞棣，隰有樹檖”，這些用的都是相同的表現(xiàn)手法10。這種固定的句式也有利于幫助對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中女性作品的篩選。

（三）借助文獻(xiàn)資料

查詢參考文獻(xiàn)資料往往對(duì)于作品的判斷有很大的輔助作用。像《鄘風(fēng)·載馳》，在《左傳閔公二年》有明確記載，許穆夫人作《載馳》。毛序說(shuō)這是許穆夫人哀嘆衛(wèi)滅亡，感傷許國(guó)國(guó)小，力不能救，思?xì)w不得，才作的這首詩(shī)?！?1根據(jù)文獻(xiàn)資料可以知道《載馳》是女性作品。

而對(duì)于《小雅·白華》，“毛序：‘白華，周人刺幽后也。朱熹詩(shī)集傳：‘申后作此詩(shī)。詩(shī)序辯說(shuō)：‘此事有據(jù)，序盍得之。但幽后字誤，當(dāng)為申后刺幽王也。”12這些對(duì)我們進(jìn)行判斷均有輔助作用。

二、女性作品的創(chuàng)作特點(diǎn)

對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》作品的作者，歷來(lái)爭(zhēng)議都很大。下面就根據(jù)以上的判斷方法，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的女性作品按照內(nèi)容類別的不同進(jìn)行分類羅列，以便簡(jiǎn)要概括女性作品創(chuàng)作特色并進(jìn)行分析。

根據(jù)表1這些分類可以看出女性作品的創(chuàng)作類型是多樣的，有涉及農(nóng)事、戀愛(ài)、棄婦、抗?fàn)帯⒌客龊蛺?ài)國(guó)等題材，但仔細(xì)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)除了愛(ài)國(guó)詩(shī)外，其他詩(shī)篇都與女性的婚戀生活有關(guān)，女性作品中與國(guó)家政事有關(guān)的詩(shī)作卻寥寥無(wú)幾，并且這些涉及婚戀生活的詩(shī)篇多集中在邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)和鄭風(fēng)之中。

女性作品中涉及婚戀詩(shī)的作品的抒情手法是多種多樣的，像《召南·行露》連用了幾個(gè)反問(wèn)語(yǔ)句，言辭犀利地揭露了姑娘對(duì)男子無(wú)賴行徑的斥責(zé)和憤怒。姑娘對(duì)自己的情緒豪不壓抑的直接宣泄出來(lái)，詩(shī)歌極具感染力和戰(zhàn)斗力。而《周南·芣苡》的女作者們表達(dá)感情則比較含蓄，就如元人吳師道說(shuō)這篇作品通篇都在言樂(lè)，但沒(méi)有一字在寫樂(lè)，品讀作品我們能夠輕易地感受到文中歡樂(lè)的情感?！段猴L(fēng)·葛屨》將貴族女性與貧窮的女子進(jìn)行對(duì)比，對(duì)比手法的運(yùn)用使詩(shī)歌中人物更形象，表達(dá)感情更充沛……女性作品的創(chuàng)作有的委婉含蓄，有的大膽直接，綜合運(yùn)用了直接抒情，間接抒情、反問(wèn)、白描、對(duì)比等多種手法。

三、女性作品出現(xiàn)原因

（一）社會(huì)層面

女性創(chuàng)作這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)有很大的關(guān)系。女性的社會(huì)地位的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)了女性作品大量出現(xiàn)。先秦時(shí)期，中國(guó)經(jīng)歷了女權(quán)社會(huì)向男權(quán)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，婦女的地位由“在一切蒙昧人中，在一切處于野蠻時(shí)代低級(jí)階段、中級(jí)階段、部分的也處于高級(jí)階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位”向“……成為主要的家庭女仆，被排斥在社會(huì)之外”轉(zhuǎn)變，女子逐漸成為男子的附庸13。且在西周之前的殷商時(shí)期，一夫一妻制度還比較松散，多是一夫多婦，妻妾之間并無(wú)較明顯的差別，但在西周時(shí)期，宗法制度逐步確立與完善，明確規(guī)定了嫡長(zhǎng)子繼承制度，周禮不斷強(qiáng)化，婦女逐漸喪失了較為自由的地位。正是因?yàn)閶D女地位的轉(zhuǎn)變與反差，女性在受到壓迫時(shí)會(huì)容易產(chǎn)生自由意識(shí)與反抗意識(shí)，會(huì)大量創(chuàng)作詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)感情。再由于時(shí)代的原因，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有像后世那樣對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有嚴(yán)格的格式要求，民歌是那個(gè)時(shí)代主要的文學(xué)形式，十分易于創(chuàng)作和抒情，它從創(chuàng)作出來(lái)到最后定型是在口頭傳唱中不斷加工的，具有簡(jiǎn)明樸實(shí)、生動(dòng)靈活等特點(diǎn)，這就有利于女性作品的流傳，再加上當(dāng)時(shí)有專門的機(jī)構(gòu)采風(fēng)，就更加有利于一些女性作品保存下來(lái)。

上古遺風(fēng)的殘留，影響了女性作品的出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)雖然是男權(quán)社會(huì)，但上古遺風(fēng)的殘留較多，對(duì)女性的崇拜仍然存在。周禮雖然規(guī)范了當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮儀制度，女性的思想受到禮的束縛，但因當(dāng)時(shí)的禮儀制度剛剛建立，再加上 “禮不下庶人”，并且上層禮制還比較寬松，她們并未像后世那樣受到長(zhǎng)時(shí)間的“女子無(wú)才變是德”“三從四德”的殘酷摧殘，所以社會(huì)中民風(fēng)較開放，仍保留著一些上古遺風(fēng)。

從社會(huì)風(fēng)俗上看，當(dāng)時(shí)有些地區(qū)有專門供男女相會(huì)的節(jié)日。尤其像鄭衛(wèi)這些地方，《漢書·地理志》中記載道：“河內(nèi)本殷之舊都……衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)”14?！吨芏Y·地官·媒氏》亦說(shuō)：“媒氏掌萬(wàn)民之判……中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁，若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之”15，男女于仲春之時(shí)相會(huì)是官方承認(rèn)的并且會(huì)強(qiáng)制處罰不讓未婚男女相會(huì)的家長(zhǎng)。因?yàn)楣?jié)日習(xí)俗及男女相會(huì)的官方化，就促進(jìn)了大量的表達(dá)女性情感的詩(shī)作出現(xiàn)。

從政治方面看，昏庸的君主、殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)與勞役這些都對(duì)女性有影響。像衛(wèi)地多昏君，人民勞役負(fù)擔(dān)重，受到的壓迫很大，這就促進(jìn)了女性作品中思婦詩(shī)出現(xiàn)。由于君主昏庸不知廉恥、整日花天酒地會(huì)影響到民間，男子有樣學(xué)樣，上行下效，婦女就會(huì)多被拋棄，所以會(huì)有很多棄婦類的女性作品。當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境也對(duì)女性作品的大量出現(xiàn)造成了影響。

（二）女性個(gè)人層面

從女性的經(jīng)濟(jì)能力看，女子的生產(chǎn)勞作能力比不上男子，就像經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑一樣，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力低下，主要是靠人力勞作，女子多從事采集工作，所以女性的經(jīng)濟(jì)能力比男子低，對(duì)男性會(huì)有依賴性。這種依賴性就會(huì)體現(xiàn)到女性的戀愛(ài)和日常生活之中，因此會(huì)創(chuàng)作較多的有關(guān)婚戀的作品。

從女性情感方面看，女性的情感較細(xì)膩，內(nèi)心比較敏感，心中想法多，她們從事家庭生產(chǎn)，生活體驗(yàn)深刻，易于因生活中的一些小事而引發(fā)感觸。因內(nèi)心有訴求，所以在家庭生活時(shí)會(huì)有感而發(fā)，再加上當(dāng)時(shí)的文化還沒(méi)有系統(tǒng)化，能夠接受教育的人不多，并且文學(xué)創(chuàng)作也沒(méi)有那么嚴(yán)格的要求，女子雖然不能夠接受教育，但她們?cè)谑苋粘Ｉ钪卸δ咳?，豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和素材使得女性不需要有多么高的才華，只要想表達(dá)就能輕易的創(chuàng)作出很多易于傳唱的民歌。

從女性思想上看，女子對(duì)自身的定位受到社會(huì)風(fēng)尚的影響，多數(shù)女子對(duì)自己的定位就是照顧好家庭，上孝公婆，服侍好丈夫，下育子女，她們的一生都是圍繞著家庭。但是這并不意味著所有的女子都毫無(wú)自主意識(shí)，有些女子有自己獨(dú)立的思想，擁有獨(dú)立的人格。因此會(huì)根據(jù)自己的意愿和需求去創(chuàng)作一些詩(shī)歌。像《衛(wèi)風(fēng)·氓》主人公雖是一位女子但她并沒(méi)有逆來(lái)順受而是勇敢大膽的吐露自己的心聲，告誡以后的女子能夠引以為戒。

從女性的意志上看，女性的意識(shí)受到影響，就像吳曉紅說(shuō)的《詩(shī)經(jīng)》作品創(chuàng)作出來(lái)的時(shí)代是原始女性意識(shí)日漸消退的時(shí)代，也是封建女性意識(shí)初始建構(gòu)的階段16。因?yàn)榕砸庾R(shí)中的原始意識(shí)與封建思想的碰撞，女性的原始意識(shí)會(huì)受到?jīng)_擊，再加上女性地位的下降自由范圍的縮小，所以女性會(huì)作詩(shī)來(lái)抒發(fā)情感。

因此，女性作品的大量出現(xiàn)是在當(dāng)時(shí)特有的社會(huì)環(huán)境和女性個(gè)人意識(shí)雙重影響下產(chǎn)生的特有現(xiàn)象。女性地位的轉(zhuǎn)變、上古遺風(fēng)的殘留、男女相會(huì)的社會(huì)風(fēng)俗的存在、獨(dú)特的政治環(huán)境以及當(dāng)時(shí)女性個(gè)人的經(jīng)濟(jì)能力、女性情感、思想和意志的特殊性，造成了女性作品大量的出現(xiàn)。民歌簡(jiǎn)明樸實(shí)、朗朗上口的特點(diǎn)和獨(dú)特形式，再加上政府專門機(jī)構(gòu)的收集，都有利于女性作品的流傳與保存。

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)尉聪迹?994.11-），女，河南省焦作人，河南師范大學(xué)文學(xué)院研究生。

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